Дао дъ дзин
道德經
Уводна бележка
„Дао Дъ Дзин“ (道德經, Daodejing), познат на западните читатели като „Тао Тъ Дзин“, е основополагащият текст на даоизма — осемдесет и една кратки глави от афоризми, парадокси и стихове-заклинания, приписвани на Лаодзъ, „Стария учител“, полулегендарен архивар от Джоуската епоха, за когото не разполагаме със сигурни исторически данни. Традицията отнася възникването му към VI в. пр.н.е., а съвременната наука — към IV в. пр.н.е.; най-ранните свидетелства, бамбуковите ленти от Гуодиен, датират от около 300 г. пр.н.е. Настоящото издание превежда получения текст на Ван Би (III в.), разделен на две части: „Книгата за Пътя“ (Дао, глави 1–37) и „Книгата за силата“ (Дъ, глави 38–81).
Този превод е направен направо от класическия китайски, а не през английски или друг посреднически език. Това е важно да се подчертае: най-разпространените западни версии на книгата са преразкази, нагласени към онова, което звучи най-ведро, и често замъгляват онова, което текстът всъщност казва. Тук верността е самият продукт. Двете стожерни понятия остават устойчиви през всичките осемдесет и една глави: 道 (Пътят) — абсолютното, което „не може да се изкаже“, и 德 (силата) — вродената потенция на нещата, а 無為 (недеянието) назовава не пасивността, а действието, което не насилва. Където оригиналът е истински двусмислен — например прочутият пунктуационен спор в глава 1 (常無欲 срещу 常無，欲) — двусмислието е оставено видимо, а не разрешено наум в по-красивото четене.
Гласът на текста е сбит и уравновесен: къси клаузи, антитеза (битие/небитие, силно/слабо, женско/мъжко), верижни доводи и риторични въпроси. Стиховите глави са разбити ред по ред според редиците клаузи в китайския; прозаичните глави (напр. 38) текат като проза. Парадоксите — „действай в недеяние“, „да знаеш, че не знаеш“, „побеждава, без да се съперничи“ — са точни словесни построения, а не мъглява мистика, и са предадени тъй, както са изградени. Читателят ще срещне повтарящи се образи: водата, недяланото дърво (樸), долината, кърмачето, мъдрецът (聖人) и „десетте хиляди неща“ (萬物) — постоянната множественост на съществуващото.
Пътят, който може да се изкаже, не е постоянният Път;
името, което може да се назове, не е постоянното име.
Безименно — то е началото на небето и земята;
именувано — то е майката на десетте хиляди неща.
Затова, постоянно без желание, съзерцавай неговата тънкост;
постоянно с желание, съзерцавай неговите предели.
Тези двете излизат заедно, а се различават по име;
заедно ги наричаме тъмно.
Тъмно и пак тъмно —
портата на всяка тънкост.
името, което може да се назове, не е постоянното име.
Безименно — то е началото на небето и земята;
именувано — то е майката на десетте хиляди неща.
Затова, постоянно без желание, съзерцавай неговата тънкост;
постоянно с желание, съзерцавай неговите предели.
Тези двете излизат заедно, а се различават по име;
заедно ги наричаме тъмно.
Тъмно и пак тъмно —
портата на всяка тънкост.
道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
Когато целият свят познава красивото като красиво, грозното вече е налице;
когато всички познават доброто като добро, недоброто вече е налице.
Затова битие и небитие се раждат едно друго,
трудно и лесно се допълват едно друго,
дълго и късо се измерват едно с друго,
високо и ниско се накланят едно към друго,
тон и глас се съзвучват едно с друго,
преди и след се следват едно друго.
Затова мъдрецът върши делото на недеянието
и провежда ученето без думи.
Десетте хиляди неща възникват, а той не ги отхвърля,
раждат се, а той не ги владее,
действа, а не се опира на това,
трудът се завършва, а той не се спира в него.
И тъкмо защото не се спира, затова нищо не го напуска.
когато всички познават доброто като добро, недоброто вече е налице.
Затова битие и небитие се раждат едно друго,
трудно и лесно се допълват едно друго,
дълго и късо се измерват едно с друго,
високо и ниско се накланят едно към друго,
тон и глас се съзвучват едно с друго,
преди и след се следват едно друго.
Затова мъдрецът върши делото на недеянието
и провежда ученето без думи.
Десетте хиляди неща възникват, а той не ги отхвърля,
раждат се, а той не ги владее,
действа, а не се опира на това,
трудът се завършва, а той не се спира в него.
И тъкмо защото не се спира, затова нищо не го напуска.
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
Не почитай достойните — и народът няма да се съперничи;
не цени труднодостъпните блага — и народът няма да краде;
не показвай желаното — и сърцето на народа няма да се смути.
Затова управлението на мъдреца
изпразва сърцата им и пълни коремите им,
отслабва волите им и укрепва костите им.
Постоянно държи народа без знание и без желание.
Прави тъй, че знаещите да не смеят да действат.
Действай в недеяние — и няма да има нищо неуправлявано.
не цени труднодостъпните блага — и народът няма да краде;
не показвай желаното — и сърцето на народа няма да се смути.
Затова управлението на мъдреца
изпразва сърцата им и пълни коремите им,
отслабва волите им и укрепва костите им.
Постоянно държи народа без знание и без желание.
Прави тъй, че знаещите да не смеят да действат.
Действай в недеяние — и няма да има нищо неуправлявано.
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
Пътят е празен, ала употребен, той никога не се пълни;
бездънен, той е сякаш прародител на десетте хиляди неща.
Притъпява остротата им,
разплита възлите им,
смекчава блясъка им,
изравнява се с праха им.
Дълбок и смътен, той сякаш съществува.
Не зная чий син е;
той е образ на онова, което предхожда владетеля.
бездънен, той е сякаш прародител на десетте хиляди неща.
Притъпява остротата им,
разплита възлите им,
смекчава блясъка им,
изравнява се с праха им.
Дълбок и смътен, той сякаш съществува.
Не зная чий син е;
той е образ на онова, което предхожда владетеля.
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
Небето и земята не са човеколюбиви:
за тях десетте хиляди неща са като сламени кучета.
Мъдрецът не е човеколюбив:
за него стотиците родове са като сламени кучета.
Пространството между небето и земята —
не е ли то като ковашки мях?
Празно, но не се изчерпва;
раздвижено, изхвърля все повече.
Многото думи скоро се изтощават —
по-добре е да пазиш средината.
за тях десетте хиляди неща са като сламени кучета.
Мъдрецът не е човеколюбив:
за него стотиците родове са като сламени кучета.
Пространството между небето и земята —
не е ли то като ковашки мях?
Празно, но не се изчерпва;
раздвижено, изхвърля все повече.
Многото думи скоро се изтощават —
по-добре е да пазиш средината.
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
Духът на долината не умира;
това наричаме тъмната женственост.
Портата на тъмната женственост —
това наричаме корена на небето и земята.
Нежен и непрекъснат, той сякаш съществува;
употребяван, той никога не се уморява.
това наричаме тъмната женственост.
Портата на тъмната женственост —
това наричаме корена на небето и земята.
Нежен и непрекъснат, той сякаш съществува;
употребяван, той никога не се уморява.
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
Небето е дълготрайно, земята е трайна.
Онова, чрез което небето и земята могат да са дълготрайни и трайни,
е че не живеят за себе си —
затова могат да живеят дълго.
Затова мъдрецът поставя себе си назад, а се озовава напред;
изключва себе си, а себе си запазва.
Не е ли тъкмо защото няма своекористие,
затова може да осъществи своето собствено?
Онова, чрез което небето и земята могат да са дълготрайни и трайни,
е че не живеят за себе си —
затова могат да живеят дълго.
Затова мъдрецът поставя себе си назад, а се озовава напред;
изключва себе си, а себе си запазва.
Не е ли тъкмо защото няма своекористие,
затова може да осъществи своето собствено?
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
Най-висшето добро е като водата.
Водата умее да облагодетелства десетте хиляди неща и не се съперничи;
тя пребивава на място, което всички хора презират,
затова е близо до Пътя.
В жилището — цени доброто място;
в сърцето — цени дълбината;
в даването — цени човеколюбието;
в думите — цени искреността;
в управлението — цени реда;
в делата — цени способността;
в движението — цени навремето.
И тъкмо защото не се съперничи, затова няма упрек.
Водата умее да облагодетелства десетте хиляди неща и не се съперничи;
тя пребивава на място, което всички хора презират,
затова е близо до Пътя.
В жилището — цени доброто място;
в сърцето — цени дълбината;
в даването — цени човеколюбието;
в думите — цени искреността;
в управлението — цени реда;
в делата — цени способността;
в движението — цени навремето.
И тъкмо защото не се съперничи, затова няма упрек.
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
Да държиш нещо и да го препълваш — по-добре е да спреш.
Да кориш острие и да го точиш — не можеш дълго да го запазиш.
Злато и нефрит изпълват залата — никой не може да ги опази;
богат и знатен, но горделив — сам си навличаш беда.
Трудът завършен, себе си оттегли — това е Пътят на небето.
Да кориш острие и да го точиш — не можеш дълго да го запазиш.
Злато и нефрит изпълват залата — никой не може да ги опази;
богат и знатен, но горделив — сам си навличаш беда.
Трудът завършен, себе си оттегли — това е Пътят на небето.
持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
Прегръщайки телесната си душа, обгърни единството —
можеш ли да не се разделиш от него?
Съсредоточавайки дъха си до пълна мекота —
можеш ли да бъдеш като кърмаче?
Очиствайки и премахвайки тъмното си съзерцание —
можеш ли да бъдеш без петно?
Обичайки страната и управлявайки народа —
можеш ли да бъдеш без знание?
Когато небесната порта се отваря и затваря —
можеш ли да бъдеш женственото?
Прояснен и проникващ на четирите страни —
можеш ли да бъдеш в недеяние?
Да ражда, да отглежда —
да ражда, а да не владее,
да действа, а да не се опира на това,
да ги води, а да не ги господарува:
това наричаме тъмна сила.
можеш ли да не се разделиш от него?
Съсредоточавайки дъха си до пълна мекота —
можеш ли да бъдеш като кърмаче?
Очиствайки и премахвайки тъмното си съзерцание —
можеш ли да бъдеш без петно?
Обичайки страната и управлявайки народа —
можеш ли да бъдеш без знание?
Когато небесната порта се отваря и затваря —
можеш ли да бъдеш женственото?
Прояснен и проникващ на четирите страни —
можеш ли да бъдеш в недеяние?
Да ражда, да отглежда —
да ражда, а да не владее,
да действа, а да не се опира на това,
да ги води, а да не ги господарува:
това наричаме тъмна сила.
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
Тридесет спици се сбират в една главина;
там, където е нищото, е употребата на колата.
Смесва се глина, за да се направи съд;
там, където е нищото, е употребата на съда.
Пробиват се врати и прозорци, за да се направи стая;
там, където е нищото, е употребата на стаята.
Затова онова, което е, дава изгодата;
онова, което не е, дава употребата.
там, където е нищото, е употребата на колата.
Смесва се глина, за да се направи съд;
там, където е нищото, е употребата на съда.
Пробиват се врати и прозорци, за да се направи стая;
там, където е нищото, е употребата на стаята.
Затова онова, което е, дава изгодата;
онова, което не е, дава употребата.
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
Петте цвята ослепяват очите на човека,
петте тона оглушават ушите на човека,
петте вкуса притъпяват устата на човека,
надпреварата и ловът подлудяват сърцето на човека,
труднодостъпните блага възпират постъпките на човека.
Затова мъдрецът е за корема, а не за очите:
той изоставя онова и взема това.
петте тона оглушават ушите на човека,
петте вкуса притъпяват устата на човека,
надпреварата и ловът подлудяват сърцето на човека,
труднодостъпните блага възпират постъпките на човека.
Затова мъдрецът е за корема, а не за очите:
той изоставя онова и взема това.
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
Милостта и позорът стряскат като уплаха;
цени голямото бедствие като собственото си тяло.
Какво значи „милостта и позорът стряскат като уплаха“?
Милостта е нещо низко:
получиш ли я — стряскаш се; изгубиш ли я — стряскаш се.
Това значи „милостта и позорът стряскат като уплаха“.
Какво значи „цени голямото бедствие като собственото си тяло“?
Причината да имам голямо бедствие
е че имам тяло;
щом остана без тяло —
какво бедствие бих имал?
Затова който цени света като собственото си тяло,
на него може да се повери светът;
който обича света като собственото си тяло,
на него може да се остави светът.
цени голямото бедствие като собственото си тяло.
Какво значи „милостта и позорът стряскат като уплаха“?
Милостта е нещо низко:
получиш ли я — стряскаш се; изгубиш ли я — стряскаш се.
Това значи „милостта и позорът стряскат като уплаха“.
Какво значи „цени голямото бедствие като собственото си тяло“?
Причината да имам голямо бедствие
е че имам тяло;
щом остана без тяло —
какво бедствие бих имал?
Затова който цени света като собственото си тяло,
на него може да се повери светът;
който обича света като собственото си тяло,
на него може да се остави светът.
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
Гледаш го и не го виждаш — наричат го гладко.
Слушаш го и не го чуваш — наричат го рядко.
Пипаш го и не го достигаш — наричат го тънко.
Тези три не можеш докрай да проумееш,
затова те се смесват и стават едно.
Отгоре не е блестящо, отдолу не е тъмно.
Непрекъснато и неназовимо, то се връща назад в непредметното.
Това наричаме образ без образ, лик без предмет;
това наричаме смътното и неуловимото.
Посрещаш го — и не виждаш главата му;
следваш го — и не виждаш гърба му.
Дръж се за древния Път,
за да управляваш днешното битие.
Да можеш да познаеш древното начало —
това наричаме нишката на Пътя.
Слушаш го и не го чуваш — наричат го рядко.
Пипаш го и не го достигаш — наричат го тънко.
Тези три не можеш докрай да проумееш,
затова те се смесват и стават едно.
Отгоре не е блестящо, отдолу не е тъмно.
Непрекъснато и неназовимо, то се връща назад в непредметното.
Това наричаме образ без образ, лик без предмет;
това наричаме смътното и неуловимото.
Посрещаш го — и не виждаш главата му;
следваш го — и не виждаш гърба му.
Дръж се за древния Път,
за да управляваш днешното битие.
Да можеш да познаеш древното начало —
това наричаме нишката на Пътя.
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
Древните, които умееха да бъдат мъже на Пътя,
бяха тънки, дивни, тъмно проникващи,
дълбоки тъй, че не можеш да ги проумееш.
И тъкмо защото не могат да се проумеят,
затова насила ще опиша образа им:
предпазливи — сякаш зиме газят река;
колебливи — сякаш се боят от четиримата съседи;
сдържани — като гост;
разтопими — като лед, готов да се стопи;
неодялани — като недялано дърво;
широки — като долина;
размътени — като мътна вода.
Кой умее с покой да утаи мътното, та бавно да се избистри?
Кой умее с трайно движение да съживи застоялото, та бавно да оживее?
Който пази този Път, не иска да се препълва.
И тъкмо защото не се препълва,
затова може да се износва, без да се обновява.
бяха тънки, дивни, тъмно проникващи,
дълбоки тъй, че не можеш да ги проумееш.
И тъкмо защото не могат да се проумеят,
затова насила ще опиша образа им:
предпазливи — сякаш зиме газят река;
колебливи — сякаш се боят от четиримата съседи;
сдържани — като гост;
разтопими — като лед, готов да се стопи;
неодялани — като недялано дърво;
широки — като долина;
размътени — като мътна вода.
Кой умее с покой да утаи мътното, та бавно да се избистри?
Кой умее с трайно движение да съживи застоялото, та бавно да оживее?
Който пази този Път, не иска да се препълва.
И тъкмо защото не се препълва,
затова може да се износва, без да се обновява.
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
Достигни крайната празнота,
пази здраво покоя.
Десетте хиляди неща възникват заедно,
а аз съзерцавам връщането им.
Всички неща в изобилието си
всяко се връща назад към своя корен.
Връщането към корена наричаме покой;
това наричаме връщане към съдбата.
Връщането към съдбата наричаме постоянство;
да познаеш постоянството наричаме прозрение.
Който не познава постоянството, безумно твори беда.
Който познава постоянството, е обхватен;
обхватният е безпристрастен;
безпристрастният е цялостен;
цялостният е като небето;
небето е като Пътя;
Пътят е дълготраен —
до края на тялото няма да загине.
пази здраво покоя.
Десетте хиляди неща възникват заедно,
а аз съзерцавам връщането им.
Всички неща в изобилието си
всяко се връща назад към своя корен.
Връщането към корена наричаме покой;
това наричаме връщане към съдбата.
Връщането към съдбата наричаме постоянство;
да познаеш постоянството наричаме прозрение.
Който не познава постоянството, безумно твори беда.
Който познава постоянството, е обхватен;
обхватният е безпристрастен;
безпристрастният е цялостен;
цялостният е като небето;
небето е като Пътя;
Пътят е дълготраен —
до края на тялото няма да загине.
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
За най-висшия — долу само знаят, че съществува.
За следващия — обичат го и го хвалят.
За следващия — боят се от него.
За следващия — презират го.
Когато доверието е недостатъчно,
има недоверие.
Замислен и пестелив на думи —
трудът е завършен, делата — свършени,
а стотиците родове всички казват:
„Ние сме такива сами от себе си.“
За следващия — обичат го и го хвалят.
За следващия — боят се от него.
За следващия — презират го.
Когато доверието е недостатъчно,
има недоверие.
Замислен и пестелив на думи —
трудът е завършен, делата — свършени,
а стотиците родове всички казват:
„Ние сме такива сами от себе си.“
太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
Когато великият Път западне,
явяват се човеколюбието и справедливостта.
Когато се появи мъдруването,
явява се голямото лицемерие.
Когато шестте роднини не са в съгласие,
явяват се синовната обич и родителската нежност.
Когато страната и домът потънат в смут,
явяват се верните поданици.
явяват се човеколюбието и справедливостта.
Когато се появи мъдруването,
явява се голямото лицемерие.
Когато шестте роднини не са в съгласие,
явяват се синовната обич и родителската нежност.
Когато страната и домът потънат в смут,
явяват се верните поданици.
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
Отхвърли мъдростта, изостави мъдруването —
и народът ще спечели стократно.
Отхвърли човеколюбието, изостави справедливостта —
и народът ще се върне към синовна обич и нежност.
Отхвърли изкусността, изостави изгодата —
и няма да има вече крадци и разбойници.
Тези три не стигат, за да се направят като образец,
затова нека имат нещо, за което да се държат:
явявай простото и прегръщай недяланото,
намалявай своекористието и смалявай желанията.
и народът ще спечели стократно.
Отхвърли човеколюбието, изостави справедливостта —
и народът ще се върне към синовна обич и нежност.
Отхвърли изкусността, изостави изгодата —
и няма да има вече крадци и разбойници.
Тези три не стигат, за да се направят като образец,
затова нека имат нещо, за което да се държат:
явявай простото и прегръщай недяланото,
намалявай своекористието и смалявай желанията.
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。
Отхвърли ученето — и няма да имаш грижи.
„Да“ и „уж да“ —
колко далеч отстоят едно от друго?
Доброто и злото —
колко далеч отстоят едно от друго?
Онова, от което хората се боят,
не можеш да не се боиш от него.
Пустош — и краят ѝ не се вижда!
Тълпата е весела и оживена,
сякаш вкусва от голямото жертвено пиршество,
сякаш напролет се качва на кулата.
Аз единствен съм тих, без белег на движение,
като кърмаче, което още не се е засмяло;
уморен, отпуснат, сякаш нямам къде да се върна.
Тълпата все има в излишък,
а аз единствен сякаш съм лишен.
Мое е сърцето на глупак — колко смътно!
Простите хора са ясни и светли,
аз единствен съм тъмен.
Простите хора са зорки и остри,
аз единствен съм притъпен.
Спокоен като морето;
понесен от вятъра, сякаш никъде не спирам.
Тълпата все има за какво,
а аз единствен съм упорит и груб.
Аз единствен се различавам от хората —
и ценя да се храня от майката.
„Да“ и „уж да“ —
колко далеч отстоят едно от друго?
Доброто и злото —
колко далеч отстоят едно от друго?
Онова, от което хората се боят,
не можеш да не се боиш от него.
Пустош — и краят ѝ не се вижда!
Тълпата е весела и оживена,
сякаш вкусва от голямото жертвено пиршество,
сякаш напролет се качва на кулата.
Аз единствен съм тих, без белег на движение,
като кърмаче, което още не се е засмяло;
уморен, отпуснат, сякаш нямам къде да се върна.
Тълпата все има в излишък,
а аз единствен сякаш съм лишен.
Мое е сърцето на глупак — колко смътно!
Простите хора са ясни и светли,
аз единствен съм тъмен.
Простите хора са зорки и остри,
аз единствен съм притъпен.
Спокоен като морето;
понесен от вятъра, сякаш никъде не спирам.
Тълпата все има за какво,
а аз единствен съм упорит и груб.
Аз единствен се различавам от хората —
и ценя да се храня от майката.
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
Ликът на голямата сила
следва единствено Пътя.
Пътят като предмет
е само смътен, само неуловим.
Неуловим, смътен —
в него има образ.
Смътен, неуловим —
в него има предмет.
Дълбок, тъмен —
в него има същина;
неговата същина е съвсем истинска,
в него има достоверност.
От днес до древността
името му не се губи,
чрез него се обзира началото на всичко.
Как зная как е с началото на всичко?
Чрез това.
следва единствено Пътя.
Пътят като предмет
е само смътен, само неуловим.
Неуловим, смътен —
в него има образ.
Смътен, неуловим —
в него има предмет.
Дълбок, тъмен —
в него има същина;
неговата същина е съвсем истинска,
в него има достоверност.
От днес до древността
името му не се губи,
чрез него се обзира началото на всичко.
Как зная как е с началото на всичко?
Чрез това.
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
Прегънато — значи цяло,
изкривено — значи право,
хлътнало — значи пълно,
износено — значи ново,
малко — значи придобиване,
много — значи заблуда.
Затова мъдрецът прегръща единството
и е образец за света.
Не се показва — затова е прозрачен;
не се смята за прав — затова блести;
не се хвали — затова има заслуги;
не се превъзнася — затова трае.
И тъкмо защото не се съперничи,
затова никой в света не може да се съперничи с него.
Онова, което древните наричаха „прегънато — значи цяло“ —
нима са празни думи?
Наистина цял, той се връща назад към него.
изкривено — значи право,
хлътнало — значи пълно,
износено — значи ново,
малко — значи придобиване,
много — значи заблуда.
Затова мъдрецът прегръща единството
и е образец за света.
Не се показва — затова е прозрачен;
не се смята за прав — затова блести;
не се хвали — затова има заслуги;
не се превъзнася — затова трае.
И тъкмо защото не се съперничи,
затова никой в света не може да се съперничи с него.
Онова, което древните наричаха „прегънато — значи цяло“ —
нима са празни думи?
Наистина цял, той се връща назад към него.
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
Оскъдната реч е така сама от себе си.
Затова вихреният вятър не трае цяла сутрин,
а поройният дъжд не трае цял ден.
Кой ги прави тези неща? Небето и земята.
Дори небето и земята не могат да ги протаят —
а какво остава за човека?
Затова който върши делото на Пътя:
онзи, който е за Пътя, се сроди с Пътя;
онзи, който е за силата, се сроди със силата;
онзи, който е за загубата, се сроди със загубата.
Този, който се е сродил с Пътя,
и Пътят с радост го приема;
този, който се е сродил със силата,
и силата с радост го приема;
този, който се е сродил със загубата,
и загубата с радост го приема.
Когато доверието е недостатъчно,
има недоверие.
Затова вихреният вятър не трае цяла сутрин,
а поройният дъжд не трае цял ден.
Кой ги прави тези неща? Небето и земята.
Дори небето и земята не могат да ги протаят —
а какво остава за човека?
Затова който върши делото на Пътя:
онзи, който е за Пътя, се сроди с Пътя;
онзи, който е за силата, се сроди със силата;
онзи, който е за загубата, се сроди със загубата.
Този, който се е сродил с Пътя,
и Пътят с радост го приема;
този, който се е сродил със силата,
и силата с радост го приема;
този, който се е сродил със загубата,
и загубата с радост го приема.
Когато доверието е недостатъчно,
има недоверие.
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
Който стои на пръсти, не стои устойчиво;
който крачи разкрачен, не върви;
който сам се показва, не блести;
който сам се смята за прав, не се откроява;
който сам се хвали, няма заслуги;
който сам се превъзнася, не трае.
Според Пътя това се нарича
остатъци от храна и излишни постъпки.
Нещата може би ги ненавиждат,
затова който има Път, не пребивава в тях.
който крачи разкрачен, не върви;
който сам се показва, не блести;
който сам се смята за прав, не се откроява;
който сам се хвали, няма заслуги;
който сам се превъзнася, не трае.
Според Пътя това се нарича
остатъци от храна и излишни постъпки.
Нещата може би ги ненавиждат,
затова който има Път, не пребивава в тях.
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
Има нещо, образувано от смес,
родено преди небето и земята.
Безмълвно и пусто,
самотно стои и не се променя,
кръжи навред и не спира —
може да се смята за майка на света.
Не зная името му;
назовавам го Път,
насила му давам име — велико.
Великото значи отиващо,
отиващото значи далечно,
далечното значи връщащо се.
Затова Пътят е велик, небето е велико,
земята е велика, и владетелят е велик.
В пределите има четири велики,
и владетелят е един от тях.
Човекът се уравнява по земята,
земята се уравнява по небето,
небето се уравнява по Пътя,
а Пътят — по онова, което е тъй само от себе си.
родено преди небето и земята.
Безмълвно и пусто,
самотно стои и не се променя,
кръжи навред и не спира —
може да се смята за майка на света.
Не зная името му;
назовавам го Път,
насила му давам име — велико.
Великото значи отиващо,
отиващото значи далечно,
далечното значи връщащо се.
Затова Пътят е велик, небето е велико,
земята е велика, и владетелят е велик.
В пределите има четири велики,
и владетелят е един от тях.
Човекът се уравнява по земята,
земята се уравнява по небето,
небето се уравнява по Пътя,
а Пътят — по онова, което е тъй само от себе си.
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
Тежкото е корен на лекото,
покоят е господар на неспокойството.
Затова мъдрецът върви цял ден,
без да се отделя от товарната кола.
Макар да има бляскави гледки,
той пребивава спокойно и отстранено.
Как може господарят на десет хиляди колесници
да гледа леко на себе си пред света?
Лекото губи корена,
неспокойството губи господаря.
покоят е господар на неспокойството.
Затова мъдрецът върви цял ден,
без да се отделя от товарната кола.
Макар да има бляскави гледки,
той пребивава спокойно и отстранено.
Как може господарят на десет хиляди колесници
да гледа леко на себе си пред света?
Лекото губи корена,
неспокойството губи господаря.
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
Който умее да върви, не оставя следа;
който умее да говори, не оставя грешка;
който умее да смята, не използва пръчици;
който умее да затваря, не слага резе, а не може да се отвори;
който умее да връзва, не слага възел, а не може да се развърже.
Затова мъдрецът постоянно умее да спасява хората,
затова няма изоставен човек;
постоянно умее да спасява нещата,
затова няма изоставено нещо.
Това наричаме наследено прозрение.
Затова добрият човек е учител на недобрия,
а недобрият човек е сечиво за добрия.
Който не цени своя учител
и не обича своето сечиво,
макар и умен, е дълбоко заблуден.
Това наричаме съществена тънкост.
който умее да говори, не оставя грешка;
който умее да смята, не използва пръчици;
който умее да затваря, не слага резе, а не може да се отвори;
който умее да връзва, не слага възел, а не може да се развърже.
Затова мъдрецът постоянно умее да спасява хората,
затова няма изоставен човек;
постоянно умее да спасява нещата,
затова няма изоставено нещо.
Това наричаме наследено прозрение.
Затова добрият човек е учител на недобрия,
а недобрият човек е сечиво за добрия.
Който не цени своя учител
и не обича своето сечиво,
макар и умен, е дълбоко заблуден.
Това наричаме съществена тънкост.
善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
Познай мъжкото, дръж се за женското —
бъди клисура за света.
Като клисура за света,
постоянната сила няма да те напусне
и ще се върнеш назад към кърмачето.
Познай бялото, дръж се за черното —
бъди образец за света.
Като образец за света,
постоянната сила няма да сгреши в теб
и ще се върнеш назад към безграничното.
Познай славата, дръж се за позора —
бъди долина за света.
Като долина за света,
постоянната сила ще е достатъчна в теб
и ще се върнеш назад към недяланото дърво.
Разцепи ли се недяланото дърво, стават сечива;
мъдрецът, като си служи с него, става управител.
Затова голямото дялане не разсича.
бъди клисура за света.
Като клисура за света,
постоянната сила няма да те напусне
и ще се върнеш назад към кърмачето.
Познай бялото, дръж се за черното —
бъди образец за света.
Като образец за света,
постоянната сила няма да сгреши в теб
и ще се върнеш назад към безграничното.
Познай славата, дръж се за позора —
бъди долина за света.
Като долина за света,
постоянната сила ще е достатъчна в теб
и ще се върнеш назад към недяланото дърво.
Разцепи ли се недяланото дърво, стават сечива;
мъдрецът, като си служи с него, става управител.
Затова голямото дялане не разсича.
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
Който иска да завладее света и да действа над него —
виждам, че няма да успее.
Светът е свещено сечиво:
не може да се действа над него.
Който действа, го разваля;
който го държи, го губи.
Затова нещата: едни вървят напред, други следват;
едни дишат топло, други духат студено;
едни са силни, други слаби;
едни се крепят, други се рушат.
Затова мъдрецът избягва крайното,
избягва прекомерното, избягва разточителството.
виждам, че няма да успее.
Светът е свещено сечиво:
не може да се действа над него.
Който действа, го разваля;
който го държи, го губи.
Затова нещата: едни вървят напред, други следват;
едни дишат топло, други духат студено;
едни са силни, други слаби;
едни се крепят, други се рушат.
Затова мъдрецът избягва крайното,
избягва прекомерното, избягва разточителството.
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
Който помага на господаря на хората чрез Пътя,
не насилва света с оръжие.
Такова дело обича да се връща.
Там, дето е минала войска, растат тръни;
след голяма армия непременно идват гладни години.
Умелият постига плод — и толкова,
и не смее с това да взема сила.
Постига плод, а не се превъзнася;
постига плод, а не се хвали;
постига плод, а не се гордее;
постига плод, защото не е могло другояче;
постига плод, а не насилва.
Нещата укрепнат ли, остаряват —
това наричаме против Пътя;
което е против Пътя, скоро свършва.
не насилва света с оръжие.
Такова дело обича да се връща.
Там, дето е минала войска, растат тръни;
след голяма армия непременно идват гладни години.
Умелият постига плод — и толкова,
и не смее с това да взема сила.
Постига плод, а не се превъзнася;
постига плод, а не се хвали;
постига плод, а не се гордее;
постига плод, защото не е могло другояче;
постига плод, а не насилва.
Нещата укрепнат ли, остаряват —
това наричаме против Пътя;
което е против Пътя, скоро свършва.
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
Прекрасното оръжие е сечиво на злокобие;
нещата може би го ненавиждат,
затова който има Път, не пребивава при него.
Благородникът, когато е у дома, цени лявото;
когато си служи с оръжие, цени дясното.
Оръжието е сечиво на злокобие,
не е сечиво на благородника;
употребено само защото не е могло другояче,
най-добре е с равнодушие и сдържаност.
Победи ли, не го намира за прекрасно;
а който го намира за прекрасно,
той се радва да убива хора.
А който се радва да убива хора,
той не може да постигне целите си в света.
При щастливи дела цени се лявото,
при злокобни дела цени се дясното.
Помощник-пълководецът стои отляво,
главният пълководец стои отдясно —
значи, застават на мястото си по обреда на скръбта.
При убиването на много хора
оплаквай ги с горест и печал;
след победа в битка
застани на мястото си по обреда на скръбта.
нещата може би го ненавиждат,
затова който има Път, не пребивава при него.
Благородникът, когато е у дома, цени лявото;
когато си служи с оръжие, цени дясното.
Оръжието е сечиво на злокобие,
не е сечиво на благородника;
употребено само защото не е могло другояче,
най-добре е с равнодушие и сдържаност.
Победи ли, не го намира за прекрасно;
а който го намира за прекрасно,
той се радва да убива хора.
А който се радва да убива хора,
той не може да постигне целите си в света.
При щастливи дела цени се лявото,
при злокобни дела цени се дясното.
Помощник-пълководецът стои отляво,
главният пълководец стои отдясно —
значи, застават на мястото си по обреда на скръбта.
При убиването на много хора
оплаквай ги с горест и печал;
след победа в битка
застани на мястото си по обреда на скръбта.
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
Пътят е постоянно безименен.
Недяланото дърво, макар и малко,
никой в света не може да го покори.
Ако владетелите и князете можеха да се държат за него,
десетте хиляди неща сами щяха да им се покорят.
Небето и земята биха се съчетали
и биха валяли сладка роса;
народът, без никой да му заповядва,
сам щеше да се уравновеси.
Щом започне устройството, явяват се имена;
щом веднъж имената са налице,
трябва да се знае и къде да се спре.
Да знаеш къде да спреш — с това няма опасност.
Пътят е за света
като реките и клисурите за морето.
Недяланото дърво, макар и малко,
никой в света не може да го покори.
Ако владетелите и князете можеха да се държат за него,
десетте хиляди неща сами щяха да им се покорят.
Небето и земята биха се съчетали
и биха валяли сладка роса;
народът, без никой да му заповядва,
сам щеше да се уравновеси.
Щом започне устройството, явяват се имена;
щом веднъж имената са налице,
трябва да се знае и къде да се спре.
Да знаеш къде да спреш — с това няма опасност.
Пътят е за света
като реките и клисурите за морето.
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
Който познава хората, е умен;
който познава себе си, е прозрян.
Който побеждава хората, има сила;
който побеждава себе си, е силен.
Който знае, че му стига, е богат.
Който действа с усилие, има воля.
Който не губи своето място, трае.
Който умира, а не загива, е дълголетник.
който познава себе си, е прозрян.
Който побеждава хората, има сила;
който побеждава себе си, е силен.
Който знае, че му стига, е богат.
Който действа с усилие, има воля.
Който не губи своето място, трае.
Който умира, а не загива, е дълголетник.
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
Великият Път се разлива —
той може наляво и надясно.
Десетте хиляди неща разчитат на него и се раждат,
а той не ги отхвърля;
трудът се завършва, а той не се назовава притежател.
Облича и храни десетте хиляди неща,
а не им е господар —
постоянно без желание,
може да се назове малък.
Десетте хиляди неща се връщат при него,
а той не им е господар,
може да се назове велик.
И тъкмо защото до края не смята себе си за велик,
затова може да осъществи своята величина.
той може наляво и надясно.
Десетте хиляди неща разчитат на него и се раждат,
а той не ги отхвърля;
трудът се завършва, а той не се назовава притежател.
Облича и храни десетте хиляди неща,
а не им е господар —
постоянно без желание,
може да се назове малък.
Десетте хиляди неща се връщат при него,
а той не им е господар,
може да се назове велик.
И тъкмо защото до края не смята себе си за велик,
затова може да осъществи своята величина.
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
Дръж се за великия образ —
и светът ще дойде при теб.
Идват, а не се вреди —
покой, равновесие, ведрина.
Музика и гощавка
спират минаващия странник.
А Пътят, изречен с уста,
е блудкав — той няма вкус.
Гледаш го — не стига за гледане;
слушаш го — не стига за слушане;
употребяваш го — и не се изчерпва.
и светът ще дойде при теб.
Идват, а не се вреди —
покой, равновесие, ведрина.
Музика и гощавка
спират минаващия странник.
А Пътят, изречен с уста,
е блудкав — той няма вкус.
Гледаш го — не стига за гледане;
слушаш го — не стига за слушане;
употребяваш го — и не се изчерпва.
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
Който иска да свие нещо,
непременно първо трябва да го разгъне.
Който иска да отслаби нещо,
непременно първо трябва да го усили.
Който иска да отхвърли нещо,
непременно първо трябва да го въздигне.
Който иска да отнеме нещо,
непременно първо трябва да го даде.
Това наричаме тънко прозрение.
Мекото и слабото побеждават твърдото и силното.
Рибата не бива да напуска дълбочината;
острите сечива на страната
не бива да се показват на хората.
непременно първо трябва да го разгъне.
Който иска да отслаби нещо,
непременно първо трябва да го усили.
Който иска да отхвърли нещо,
непременно първо трябва да го въздигне.
Който иска да отнеме нещо,
непременно първо трябва да го даде.
Това наричаме тънко прозрение.
Мекото и слабото побеждават твърдото и силното.
Рибата не бива да напуска дълбочината;
острите сечива на страната
не бива да се показват на хората.
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
Пътят е постоянно в недеяние,
а няма нищо, което да не върши.
Ако владетелите и князете можеха да се държат за него,
десетте хиляди неща сами щяха да се преобразяват.
Преобразявайки се, ако желанието се надигне,
аз ще ги укротя с недяланото дърво без име.
Недяланото дърво без име —
то също ще е без желание.
Без желание, чрез покой,
светът сам ще се установи.
а няма нищо, което да не върши.
Ако владетелите и князете можеха да се държат за него,
десетте хиляди неща сами щяха да се преобразяват.
Преобразявайки се, ако желанието се надигне,
аз ще ги укротя с недяланото дърво без име.
Недяланото дърво без име —
то също ще е без желание.
Без желание, чрез покой,
светът сам ще се установи.
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
Висшата сила не е сила — затова е сила.
Нисшата сила не изпуска силата — затова е без сила.
Висшата сила е в недеяние и няма защо да действа.
Нисшата сила действа и има защо да действа.
Висшето човеколюбие действа, а няма защо да действа.
Висшата справедливост действа и има защо да действа.
Висшата обредност действа, а щом никой не откликва,
тя запретва ръкав и с насилие ги дърпа.
Затова, изгуби ли се Пътят, идва силата;
изгуби ли се силата, идва човеколюбието;
изгуби ли се човеколюбието, идва справедливостта;
изгуби ли се справедливостта, идва обредността.
А обредността е изтъняване на верността и искреността
и начало на смута.
Предузнанието е цвят на Пътя
и начало на глупостта.
Затова истинският мъж пребивава в дебелото,
а не се спира в тънкото;
пребивава в плътното,
а не се спира в цвета.
Затова изоставя онова и взема това.
Нисшата сила не изпуска силата — затова е без сила.
Висшата сила е в недеяние и няма защо да действа.
Нисшата сила действа и има защо да действа.
Висшето човеколюбие действа, а няма защо да действа.
Висшата справедливост действа и има защо да действа.
Висшата обредност действа, а щом никой не откликва,
тя запретва ръкав и с насилие ги дърпа.
Затова, изгуби ли се Пътят, идва силата;
изгуби ли се силата, идва човеколюбието;
изгуби ли се човеколюбието, идва справедливостта;
изгуби ли се справедливостта, идва обредността.
А обредността е изтъняване на верността и искреността
и начало на смута.
Предузнанието е цвят на Пътя
и начало на глупостта.
Затова истинският мъж пребивава в дебелото,
а не се спира в тънкото;
пребивава в плътното,
а не се спира в цвета.
Затова изоставя онова и взема това.
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
Онова, което в древността постигна единството:
небето постигна единството и стана ясно;
земята постигна единството и стана спокойна;
духовете постигнаха единството и станаха вдъхновени;
долините постигнаха единството и се напълниха;
десетте хиляди неща постигнаха единството и се родиха;
владетелите и князете постигнаха единството и станаха мяра за света.
Всичко това го постигна единството.
Ако небето нямаше с какво да е ясно, страх е да не се разцепи;
ако земята нямаше с какво да е спокойна, страх е да не се разтърси;
ако духовете нямаха с какво да са вдъхновени, страх е да не секнат;
ако долините нямаха с какво да са пълни, страх е да не пресъхнат;
ако десетте хиляди неща нямаха с какво да се раждат, страх е да не изчезнат;
ако владетелите и князете нямаха с какво да са знатни и високи, страх е да не паднат.
Затова знатното има ниското за свой корен,
високото има долното за своя основа.
Затова владетелите и князете сами се наричат
сираци, самотници, безхлебници.
Не е ли това ниското да е техен корен? Не е ли?
Затова, събереш ли частите на колата, кола вече няма.
Не искай да звъниш като нефрит,
а бъди груб като камък.
небето постигна единството и стана ясно;
земята постигна единството и стана спокойна;
духовете постигнаха единството и станаха вдъхновени;
долините постигнаха единството и се напълниха;
десетте хиляди неща постигнаха единството и се родиха;
владетелите и князете постигнаха единството и станаха мяра за света.
Всичко това го постигна единството.
Ако небето нямаше с какво да е ясно, страх е да не се разцепи;
ако земята нямаше с какво да е спокойна, страх е да не се разтърси;
ако духовете нямаха с какво да са вдъхновени, страх е да не секнат;
ако долините нямаха с какво да са пълни, страх е да не пресъхнат;
ако десетте хиляди неща нямаха с какво да се раждат, страх е да не изчезнат;
ако владетелите и князете нямаха с какво да са знатни и високи, страх е да не паднат.
Затова знатното има ниското за свой корен,
високото има долното за своя основа.
Затова владетелите и князете сами се наричат
сираци, самотници, безхлебници.
Не е ли това ниското да е техен корен? Не е ли?
Затова, събереш ли частите на колата, кола вече няма.
Не искай да звъниш като нефрит,
а бъди груб като камък.
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
Връщането е движение на Пътя,
слабостта е употреба на Пътя.
Десетте хиляди неща в света се раждат от битието,
а битието се ражда от небитието.
слабостта е употреба на Пътя.
Десетте хиляди неща в света се раждат от битието,
а битието се ражда от небитието.
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
Висшият мъж, чуе ли за Пътя,
усърдно го следва.
Средният мъж, чуе ли за Пътя,
ту го помни, ту го губи.
Нисшият мъж, чуе ли за Пътя,
силно се смее.
Ако не се смее, не би бил Пътят.
Затова има поговорка:
светлият Път е сякаш тъмен;
Пътят напред е сякаш назад;
равният Път е сякаш неравен;
висшата сила е сякаш долина;
голямата белота е сякаш опозорена;
широката сила е сякаш недостатъчна;
здравата сила е сякаш крадлива;
чистата истина е сякаш опетнена;
голямото четириъгълно няма ъгли;
голямото сечиво се завършва късно;
голямото звучене има рядък звук;
големият образ няма форма;
Пътят се крие и няма име.
И тъкмо Пътят
умее да дарява и да завършва.
усърдно го следва.
Средният мъж, чуе ли за Пътя,
ту го помни, ту го губи.
Нисшият мъж, чуе ли за Пътя,
силно се смее.
Ако не се смее, не би бил Пътят.
Затова има поговорка:
светлият Път е сякаш тъмен;
Пътят напред е сякаш назад;
равният Път е сякаш неравен;
висшата сила е сякаш долина;
голямата белота е сякаш опозорена;
широката сила е сякаш недостатъчна;
здравата сила е сякаш крадлива;
чистата истина е сякаш опетнена;
голямото четириъгълно няма ъгли;
голямото сечиво се завършва късно;
голямото звучене има рядък звук;
големият образ няма форма;
Пътят се крие и няма име.
И тъкмо Пътят
умее да дарява и да завършва.
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
Пътят ражда едно,
едното ражда две,
двете раждат три,
трите раждат десетте хиляди неща.
Десетте хиляди неща носят на гръб мрака
и прегръщат светлината,
а изпразнената дишаща сила ги привежда в съзвучие.
Онова, което хората ненавиждат,
е тъкмо да си сирак, самотник, безхлебник —
а владетелите и князете с това се назовават.
Затова нещата понякога, като им отнемеш, се увеличават;
понякога, като им прибавиш, се смаляват.
Онова, на което хората учат,
и аз на него уча:
насилникът не умира от своя смърт —
това ще взема за баща на моето учение.
едното ражда две,
двете раждат три,
трите раждат десетте хиляди неща.
Десетте хиляди неща носят на гръб мрака
и прегръщат светлината,
а изпразнената дишаща сила ги привежда в съзвучие.
Онова, което хората ненавиждат,
е тъкмо да си сирак, самотник, безхлебник —
а владетелите и князете с това се назовават.
Затова нещата понякога, като им отнемеш, се увеличават;
понякога, като им прибавиш, се смаляват.
Онова, на което хората учат,
и аз на него уча:
насилникът не умира от своя смърт —
това ще взема за баща на моето учение.
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
Най-мекото в света
препуска над най-твърдото в света.
Онова, което е без битие, влиза там, дето няма пролука.
Оттам зная ползата от недеянието.
Ученето без думи,
ползата от недеянието —
малцина в света ги достигат.
препуска над най-твърдото в света.
Онова, което е без битие, влиза там, дето няма пролука.
Оттам зная ползата от недеянието.
Ученето без думи,
ползата от недеянието —
малцина в света ги достигат.
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
Името или тялото — кое ти е по-близо?
Тялото или благата — кое е повече?
Придобиването или загубата — кое е болка?
Затова прекалената привързаност
непременно струва голям разход;
многото трупане непременно води до тежка загуба.
Който знае, че му стига, не е опозорен;
който знае къде да спре, няма опасност —
може да трае дълго.
Тялото или благата — кое е повече?
Придобиването или загубата — кое е болка?
Затова прекалената привързаност
непременно струва голям разход;
многото трупане непременно води до тежка загуба.
Който знае, че му стига, не е опозорен;
който знае къде да спре, няма опасност —
може да трае дълго.
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
Голямото завършено е сякаш недовършено,
но употребата му не се изхабява.
Голямата пълнота е сякаш празна,
но употребата ѝ не се изчерпва.
Голямата правота е сякаш прегъната,
голямото изкуство е сякаш несръчно,
голямото красноречие е сякаш заекване.
Движението побеждава студа,
покоят побеждава жегата.
Ясният покой е мяра за света.
но употребата му не се изхабява.
Голямата пълнота е сякаш празна,
но употребата ѝ не се изчерпва.
Голямата правота е сякаш прегъната,
голямото изкуство е сякаш несръчно,
голямото красноречие е сякаш заекване.
Движението побеждава студа,
покоят побеждава жегата.
Ясният покой е мяра за света.
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
Когато в света има Път,
препускащите коне се пращат да торят полето.
Когато в света няма Път,
бойните коне се раждат в предградията.
Няма по-голямо нещастие от това да не знаеш, че ти стига;
няма по-голяма беда от алчността за придобиване.
Затова знанието, че ти стига,
е трайно достатъчно.
препускащите коне се пращат да торят полето.
Когато в света няма Път,
бойните коне се раждат в предградията.
Няма по-голямо нещастие от това да не знаеш, че ти стига;
няма по-голяма беда от алчността за придобиване.
Затова знанието, че ти стига,
е трайно достатъчно.
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
Без да излизаш от вратата,
познаваш света.
Без да поглеждаш през прозореца,
виждаш небесния Път.
Колкото по-надалеч излизаш,
толкова по-малко познаваш.
Затова мъдрецът, без да ходи, познава;
без да гледа, назовава;
без да действа, завършва.
познаваш света.
Без да поглеждаш през прозореца,
виждаш небесния Път.
Колкото по-надалеч излизаш,
толкова по-малко познаваш.
Затова мъдрецът, без да ходи, познава;
без да гледа, назовава;
без да действа, завършва.
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
Който върши учене, всеки ден прибавя;
който върши Пътя, всеки ден отнема.
Отнема и пак отнема,
докато стигне до недеянието.
В недеяние — а няма нищо, което да не се върши.
Светът винаги се завладява чрез липса на дела;
щом стигне до дела,
това не стига, за да завладееш света.
който върши Пътя, всеки ден отнема.
Отнема и пак отнема,
докато стигне до недеянието.
В недеяние — а няма нищо, което да не се върши.
Светът винаги се завладява чрез липса на дела;
щом стигне до дела,
това не стига, за да завладееш света.
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
Мъдрецът няма постоянно сърце:
той прави сърцето на стотиците родове свое сърце.
Към добрия — добър съм;
към недобрия — също съм добър:
такава е силата на доброто.
На искрения — вярвам;
на неискрения — също вярвам:
такава е силата на искреността.
Мъдрецът в света е сдържан и събран,
заради света прави сърцето си смътно.
Стотиците родове насочват към него ушите и очите си,
а мъдрецът се отнася с всички като с деца.
той прави сърцето на стотиците родове свое сърце.
Към добрия — добър съм;
към недобрия — също съм добър:
такава е силата на доброто.
На искрения — вярвам;
на неискрения — също вярвам:
такава е силата на искреността.
Мъдрецът в света е сдържан и събран,
заради света прави сърцето си смътно.
Стотиците родове насочват към него ушите и очите си,
а мъдрецът се отнася с всички като с деца.
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
Излиза се в живота, влиза се в смъртта.
Спътниците на живота са три от десет;
спътниците на смъртта са три от десет;
а онези, чийто живот в движението си отива към полето на смъртта,
също са три от десет.
Защо е тъй? Защото прекомерно живеят своя живот.
Чувал съм, че който умее да пази живота си,
върви по сушата и не среща носорог, ни тигър;
влиза сред войската и не носи броня, ни оръжие.
Носорогът няма къде да забие рога си,
тигърът няма къде да сложи ноктите си,
оръжието няма къде да вреже острието си.
Защо е тъй? Защото у него няма поле на смъртта.
Спътниците на живота са три от десет;
спътниците на смъртта са три от десет;
а онези, чийто живот в движението си отива към полето на смъртта,
също са три от десет.
Защо е тъй? Защото прекомерно живеят своя живот.
Чувал съм, че който умее да пази живота си,
върви по сушата и не среща носорог, ни тигър;
влиза сред войската и не носи броня, ни оръжие.
Носорогът няма къде да забие рога си,
тигърът няма къде да сложи ноктите си,
оръжието няма къде да вреже острието си.
Защо е тъй? Защото у него няма поле на смъртта.
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
Пътят ражда нещата,
силата ги отхранва,
веществото им дава форма,
обстоятелствата ги завършват.
Затова сред десетте хиляди неща
няма нещо, което да не почита Пътя и да не цени силата.
Че Пътят се почита и силата се цени —
за това никой не е заповядал:
то е постоянно тъй само от себе си.
Затова Пътят ги ражда,
силата ги отхранва,
кара ги да растат и да се развиват,
дава им подслон и зрелост,
отглежда ги и ги закриля.
Ражда, а не ги владее;
действа, а не се опира на това;
води, а не ги господарува:
това наричаме тъмна сила.
силата ги отхранва,
веществото им дава форма,
обстоятелствата ги завършват.
Затова сред десетте хиляди неща
няма нещо, което да не почита Пътя и да не цени силата.
Че Пътят се почита и силата се цени —
за това никой не е заповядал:
то е постоянно тъй само от себе си.
Затова Пътят ги ражда,
силата ги отхранва,
кара ги да растат и да се развиват,
дава им подслон и зрелост,
отглежда ги и ги закриля.
Ражда, а не ги владее;
действа, а не се опира на това;
води, а не ги господарува:
това наричаме тъмна сила.
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
Светът има начало,
което е майка на света.
Щом веднъж постигнеш майката,
чрез нея познаваш чедото;
щом веднъж познаеш чедото,
върни се и се дръж за майката —
до края на тялото няма опасност.
Затвори отворите, залости вратата —
и до края на живота няма да се измориш.
Отвориш ли отворите, умножиш ли делата —
и до края на живота няма да има спасение.
Да виждаш малкото наричаме прозрение;
да се държиш за мекото наричаме сила.
Служи си със светлината му,
върни се назад към неговото прозрение —
не оставяй след себе си беда за тялото.
Това наричаме да усвоиш постоянството.
което е майка на света.
Щом веднъж постигнеш майката,
чрез нея познаваш чедото;
щом веднъж познаеш чедото,
върни се и се дръж за майката —
до края на тялото няма опасност.
Затвори отворите, залости вратата —
и до края на живота няма да се измориш.
Отвориш ли отворите, умножиш ли делата —
и до края на живота няма да има спасение.
Да виждаш малкото наричаме прозрение;
да се държиш за мекото наричаме сила.
Служи си със светлината му,
върни се назад към неговото прозрение —
не оставяй след себе си беда за тялото.
Това наричаме да усвоиш постоянството.
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
Ако имам поне мъничко познание,
за да вървя по великия Път,
единствено отклонението ме плаши.
Великият Път е съвсем равен,
а народът обича пътечките.
Дворецът е съвсем изчистен,
полята — съвсем обрасли,
хамбарите — съвсем празни;
носят пъстри дрехи,
опасали са остри мечове,
преситени с ядене и питие,
блага в излишък —
това наричаме разбойническо самохвалство.
Това не е Пътят!
за да вървя по великия Път,
единствено отклонението ме плаши.
Великият Път е съвсем равен,
а народът обича пътечките.
Дворецът е съвсем изчистен,
полята — съвсем обрасли,
хамбарите — съвсем празни;
носят пъстри дрехи,
опасали са остри мечове,
преситени с ядене и питие,
блага в излишък —
това наричаме разбойническо самохвалство.
Това не е Пътят!
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
Който умее да съгражда, не се изтръгва;
който умее да прегръща, не се изплъзва;
синовете и внуците, чрез жертвоприношенията си, не спират.
Уредиш ли това в себе си — силата ти е истинска;
уредиш ли го в дома — силата ти е в излишък;
уредиш ли го в селото — силата ти е трайна;
уредиш ли го в страната — силата ти е обилна;
уредиш ли го в света — силата ти е всеобща.
Затова чрез тялото се съзерцава тялото,
чрез дома — домът,
чрез селото — селото,
чрез страната — страната,
чрез света — светът.
Как зная, че светът е такъв? Чрез това.
който умее да прегръща, не се изплъзва;
синовете и внуците, чрез жертвоприношенията си, не спират.
Уредиш ли това в себе си — силата ти е истинска;
уредиш ли го в дома — силата ти е в излишък;
уредиш ли го в селото — силата ти е трайна;
уредиш ли го в страната — силата ти е обилна;
уредиш ли го в света — силата ти е всеобща.
Затова чрез тялото се съзерцава тялото,
чрез дома — домът,
чрез селото — селото,
чрез страната — страната,
чрез света — светът.
Как зная, че светът е такъв? Чрез това.
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
Който съдържа сила в изобилие,
е като новородено дете.
Пчели, скорпиони, усойници и змии не го жилят,
свирепи зверове не го грабват,
хищни птици не го нападат.
Костите му са слаби, жилите — меки,
а хватката му е здрава.
Още не знае съюза на женското и мъжкото,
а половата му сила е пълна —
това е връх на същината.
Крещи цял ден, а не преграква —
това е връх на съзвучието.
Да познаваш съзвучието наричаме постоянство;
да познаваш постоянството наричаме прозрение.
Да прибавяш към живота наричаме зла поличба;
сърцето да заповядва на дишащата сила наричаме насилие.
Нещата укрепнат ли, остаряват —
това наричаме против Пътя;
което е против Пътя, скоро свършва.
е като новородено дете.
Пчели, скорпиони, усойници и змии не го жилят,
свирепи зверове не го грабват,
хищни птици не го нападат.
Костите му са слаби, жилите — меки,
а хватката му е здрава.
Още не знае съюза на женското и мъжкото,
а половата му сила е пълна —
това е връх на същината.
Крещи цял ден, а не преграква —
това е връх на съзвучието.
Да познаваш съзвучието наричаме постоянство;
да познаваш постоянството наричаме прозрение.
Да прибавяш към живота наричаме зла поличба;
сърцето да заповядва на дишащата сила наричаме насилие.
Нещата укрепнат ли, остаряват —
това наричаме против Пътя;
което е против Пътя, скоро свършва.
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
Който знае, не говори;
който говори, не знае.
Затвори отворите, залости вратата,
притъпи остротата,
разплети възлите,
смекчи блясъка,
изравни се с праха:
това наричаме тъмно единство.
Затова не можеш да го спечелиш за близък
и не можеш да го отблъснеш;
не можеш да го спечелиш за изгода
и не можеш да му навредиш;
не можеш да го въздигнеш
и не можеш да го унизиш.
Затова той е най-ценното в света.
който говори, не знае.
Затвори отворите, залости вратата,
притъпи остротата,
разплети възлите,
смекчи блясъка,
изравни се с праха:
това наричаме тъмно единство.
Затова не можеш да го спечелиш за близък
и не можеш да го отблъснеш;
не можеш да го спечелиш за изгода
и не можеш да му навредиш;
не можеш да го въздигнеш
и не можеш да го унизиш.
Затова той е най-ценното в света.
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
С правота управлявай страната,
с изненада си служи с оръжието,
чрез липса на дела завладявай света.
Как зная, че е тъй? Чрез това.
Колкото повече в света има забрани и запрети,
толкова по-беден става народът.
Колкото повече народът има остри сечива,
толкова по-размирни стават страната и домът.
Колкото повече хората имат хитрини и умения,
толкова повече странни неща изникват.
Колкото повече законите и заповедите блестят,
толкова повече крадци и разбойници има.
Затова мъдрецът казва:
„Аз съм в недеяние — и народът сам се преобразява;
аз обичам покоя — и народът сам се изправя;
аз нямам дела — и народът сам забогатява;
аз нямам желание — и народът сам става недялан.“
с изненада си служи с оръжието,
чрез липса на дела завладявай света.
Как зная, че е тъй? Чрез това.
Колкото повече в света има забрани и запрети,
толкова по-беден става народът.
Колкото повече народът има остри сечива,
толкова по-размирни стават страната и домът.
Колкото повече хората имат хитрини и умения,
толкова повече странни неща изникват.
Колкото повече законите и заповедите блестят,
толкова повече крадци и разбойници има.
Затова мъдрецът казва:
„Аз съм в недеяние — и народът сам се преобразява;
аз обичам покоя — и народът сам се изправя;
аз нямам дела — и народът сам забогатява;
аз нямам желание — и народът сам става недялан.“
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
Когато управлението е притъпено,
народът е простодушен и цял.
Когато управлението е зорко,
народът е накърнен и лишен.
О, нещастие — щастието се опира на теб!
О, щастие — нещастието се спотайва в теб!
Кой знае докъде стигат?
Няма нищо неизменно.
Правотата пак става изненада,
доброто пак става зловещо.
Заблудата на хората —
дните ѝ вече дълго траят.
Затова мъдрецът е четириъгълен, а не разсича;
остроръб, а не наранява;
прям, а не е разюздан;
светъл, а не заслепява.
народът е простодушен и цял.
Когато управлението е зорко,
народът е накърнен и лишен.
О, нещастие — щастието се опира на теб!
О, щастие — нещастието се спотайва в теб!
Кой знае докъде стигат?
Няма нищо неизменно.
Правотата пак става изненада,
доброто пак става зловещо.
Заблудата на хората —
дните ѝ вече дълго траят.
Затова мъдрецът е четириъгълен, а не разсича;
остроръб, а не наранява;
прям, а не е разюздан;
светъл, а не заслепява.
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
За да управляваш хората и да служиш на небето,
няма нищо като пестеливостта.
И тъкмо пестеливостта наричаме ранно приготвяне;
ранното приготвяне наричаме удвоено натрупване на сила.
Удвоеното натрупване на сила — и няма нищо непреодолимо;
няма нищо непреодолимо — и никой не знае предела ти;
никой не знае предела ти — и можеш да владееш страна.
Който има майката на страната,
може да трае дълго.
Това наричаме дълбок корен и здрава основа,
Пътят на дълъг живот и трайно виждане.
няма нищо като пестеливостта.
И тъкмо пестеливостта наричаме ранно приготвяне;
ранното приготвяне наричаме удвоено натрупване на сила.
Удвоеното натрупване на сила — и няма нищо непреодолимо;
няма нищо непреодолимо — и никой не знае предела ти;
никой не знае предела ти — и можеш да владееш страна.
Който има майката на страната,
може да трае дълго.
Това наричаме дълбок корен и здрава основа,
Пътят на дълъг живот и трайно виждане.
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
Управлявай голяма страна
като да пържиш дребна рибка.
Управлявай света с Пътя —
и духовете няма да пакостят.
Не че духовете не пакостят,
а че тяхната сила не наранява хората.
Не че тяхната сила не наранява хората,
а че и мъдрецът не наранява хората.
Щом двамата не се нараняват взаимно,
затова силата им се стича обратно едно към друго.
като да пържиш дребна рибка.
Управлявай света с Пътя —
и духовете няма да пакостят.
Не че духовете не пакостят,
а че тяхната сила не наранява хората.
Не че тяхната сила не наранява хората,
а че и мъдрецът не наранява хората.
Щом двамата не се нараняват взаимно,
затова силата им се стича обратно едно към друго.
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
Голямата страна е като нисък поток,
средището на света,
женското на света.
Женското постоянно с покой побеждава мъжкото;
чрез покой то стои ниско.
Затова, когато голямата страна се смири пред малката,
тя печели малката страна;
когато малката страна се смири пред голямата,
тя печели голямата страна.
Затова едните печелят със смирение,
а другите, като се смиряват, биват спечелени.
Голямата страна не иска нищо повече,
освен да обедини и да отхрани хората;
малката страна не иска нищо повече,
освен да влезе и да служи на хората.
Щом двете постигат онова, което искат,
голямата подобава да стои ниско.
средището на света,
женското на света.
Женското постоянно с покой побеждава мъжкото;
чрез покой то стои ниско.
Затова, когато голямата страна се смири пред малката,
тя печели малката страна;
когато малката страна се смири пред голямата,
тя печели голямата страна.
Затова едните печелят със смирение,
а другите, като се смиряват, биват спечелени.
Голямата страна не иска нищо повече,
освен да обедини и да отхрани хората;
малката страна не иска нищо повече,
освен да влезе и да служи на хората.
Щом двете постигат онова, което искат,
голямата подобава да стои ниско.
大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
Пътят е дълбината на десетте хиляди неща:
съкровище на добрия човек,
закрила за недобрия.
Прекрасните думи могат да се продадат,
почтените постъпки могат да въздигнат човека.
А недобрият човек —
защо да бъде изоставен?
Затова, когато поставят Син на небето
и назначават тримата велможи,
макар да поднасят нефритов диск, предхождан от четворка коне,
не е като седешком да напреднеш в този Път.
Защо древните ценяха този Път?
Не казваха ли: „Който търси, чрез него получава;
който има вина, чрез него се избавя“?
Затова той е най-ценното в света.
съкровище на добрия човек,
закрила за недобрия.
Прекрасните думи могат да се продадат,
почтените постъпки могат да въздигнат човека.
А недобрият човек —
защо да бъде изоставен?
Затова, когато поставят Син на небето
и назначават тримата велможи,
макар да поднасят нефритов диск, предхождан от четворка коне,
не е като седешком да напреднеш в този Път.
Защо древните ценяха този Път?
Не казваха ли: „Който търси, чрез него получава;
който има вина, чрез него се избавя“?
Затова той е най-ценното в света.
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
Действай в недеяние,
занимавай се с липса на дела,
вкусвай безвкусното.
Голямото и малкото, многото и малкото —
отвръщай на злобата със сила.
Замисляй трудното, докато е още леко;
върши голямото, докато е още дребно.
Трудните дела в света
непременно започват от лесното;
големите дела в света
непременно започват от дребното.
Затова мъдрецът до края не върши голямото,
затова може да осъществи своята величина.
Който леко обещава, непременно е малко верен;
който намира всичко за лесно, непременно го чака много трудно.
Затова мъдрецът дори лесното намира за трудно,
затова до края няма трудности.
занимавай се с липса на дела,
вкусвай безвкусното.
Голямото и малкото, многото и малкото —
отвръщай на злобата със сила.
Замисляй трудното, докато е още леко;
върши голямото, докато е още дребно.
Трудните дела в света
непременно започват от лесното;
големите дела в света
непременно започват от дребното.
Затова мъдрецът до края не върши голямото,
затова може да осъществи своята величина.
Който леко обещава, непременно е малко верен;
който намира всичко за лесно, непременно го чака много трудно.
Затова мъдрецът дори лесното намира за трудно,
затова до края няма трудности.
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣
Онова, което е спокойно, лесно се държи;
онова, което още няма белег, лесно се замисля;
онова, което е крехко, лесно се пука;
онова, което е дребно, лесно се разпилява.
Действай над него, преди да е възникнало;
подреждай го, преди да е избухнало.
Дърво, което трябва да прегръщаш с ръце,
израства от най-тънкото връхче;
кула от девет ката
се издига от купчина пръст;
пътуване от хиляда ли
започва под нозете.
Който действа, го разваля;
който го държи, го губи.
Затова мъдрецът е в недеяние — затова нищо не разваля;
той не държи — затова нищо не губи.
Народът, когато върши дела,
все проваля нещата тъкмо на прага на завършването им.
Внимавай към края тъй, както в началото —
и няма да проваляш дела.
Затова мъдрецът желае да не желае
и не цени труднодостъпните блага;
учи се да не се учи
и се връща там, дето тълпата е сгрешила.
Тъй той подкрепя онова, което десетте хиляди неща са сами от себе си,
и не смее да действа.
онова, което още няма белег, лесно се замисля;
онова, което е крехко, лесно се пука;
онова, което е дребно, лесно се разпилява.
Действай над него, преди да е възникнало;
подреждай го, преди да е избухнало.
Дърво, което трябва да прегръщаш с ръце,
израства от най-тънкото връхче;
кула от девет ката
се издига от купчина пръст;
пътуване от хиляда ли
започва под нозете.
Който действа, го разваля;
който го държи, го губи.
Затова мъдрецът е в недеяние — затова нищо не разваля;
той не държи — затова нищо не губи.
Народът, когато върши дела,
все проваля нещата тъкмо на прага на завършването им.
Внимавай към края тъй, както в началото —
и няма да проваляш дела.
Затова мъдрецът желае да не желае
и не цени труднодостъпните блага;
учи се да не се учи
и се връща там, дето тълпата е сгрешила.
Тъй той подкрепя онова, което десетте хиляди неща са сами от себе си,
и не смее да действа.
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
Древните, които умееха да следват Пътя,
не просветляваха народа,
а го държаха недодялан.
Народът е труден за управление,
защото знае твърде много.
Затова да управляваш страната чрез знание
е бедствие за страната;
да не управляваш страната чрез знание
е благо за страната.
Който познава тези двете, знае и мярата.
Постоянно да познаваш мярата
наричаме тъмна сила.
Тъмната сила е дълбока, далечна,
тя се връща назад с нещата —
и чак тогава се стига до великото съгласие.
не просветляваха народа,
а го държаха недодялан.
Народът е труден за управление,
защото знае твърде много.
Затова да управляваш страната чрез знание
е бедствие за страната;
да не управляваш страната чрез знание
е благо за страната.
Който познава тези двете, знае и мярата.
Постоянно да познаваш мярата
наричаме тъмна сила.
Тъмната сила е дълбока, далечна,
тя се връща назад с нещата —
и чак тогава се стига до великото съгласие.
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
Онова, чрез което реките и морето
могат да бъдат цар на стоте долини,
е че умеят да стоят по-ниско от тях —
затова могат да бъдат цар на стоте долини.
Затова, който иска да е над народа,
непременно с думите си трябва да стои по-ниско;
който иска да е пред народа,
непременно с тялото си трябва да стои назад.
Затова мъдрецът е горе,
а народът не чувства тежест;
той е отпред, а народът не чувства вреда.
Затова целият свят с радост го издига
и не му се насища.
И тъкмо защото не се съперничи,
затова никой в света не може да се съперничи с него.
могат да бъдат цар на стоте долини,
е че умеят да стоят по-ниско от тях —
затова могат да бъдат цар на стоте долини.
Затова, който иска да е над народа,
непременно с думите си трябва да стои по-ниско;
който иска да е пред народа,
непременно с тялото си трябва да стои назад.
Затова мъдрецът е горе,
а народът не чувства тежест;
той е отпред, а народът не чувства вреда.
Затова целият свят с радост го издига
и не му се насища.
И тъкмо защото не се съперничи,
затова никой в света не може да се съперничи с него.
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
Целият свят казва, че моят Път е велик,
но сякаш на нищо не прилича.
И тъкмо защото е велик,
затова на нищо не прилича.
Ако приличаше — отдавна щеше да е дребен!
Аз имам три съкровища,
държа ги и ги пазя.
Първото се нарича милосърдие,
второто се нарича пестеливост,
третото се нарича да не смееш да си пръв в света.
Милосърден — затова мога да съм храбър;
пестелив — затова мога да съм широк;
не смея да съм пръв в света —
затова мога да стана глава на сечивата.
А сега, ако изоставиш милосърдието заради храбростта,
изоставиш пестеливостта заради широтата,
изоставиш смирението заради първенството —
смърт!
А милосърдието — с него в битка побеждаваш,
с него в отбрана си здрав.
Небето ще спаси такъв,
като го закриля с милосърдие.
но сякаш на нищо не прилича.
И тъкмо защото е велик,
затова на нищо не прилича.
Ако приличаше — отдавна щеше да е дребен!
Аз имам три съкровища,
държа ги и ги пазя.
Първото се нарича милосърдие,
второто се нарича пестеливост,
третото се нарича да не смееш да си пръв в света.
Милосърден — затова мога да съм храбър;
пестелив — затова мога да съм широк;
не смея да съм пръв в света —
затова мога да стана глава на сечивата.
А сега, ако изоставиш милосърдието заради храбростта,
изоставиш пестеливостта заради широтата,
изоставиш смирението заради първенството —
смърт!
А милосърдието — с него в битка побеждаваш,
с него в отбрана си здрав.
Небето ще спаси такъв,
като го закриля с милосърдие.
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
Който умее да бъде мъж на войската, не е войнствен;
който умее да се сражава, не се гневи;
който умее да побеждава врага, не се сблъсква с него;
който умее да си служи с хората, стои по-ниско от тях.
Това наричаме силата на несъперничеството;
това наричаме умение да си служиш с хората;
това наричаме да си равен на небето —
върхът на древността.
който умее да се сражава, не се гневи;
който умее да побеждава врага, не се сблъсква с него;
който умее да си служи с хората, стои по-ниско от тях.
Това наричаме силата на несъперничеството;
това наричаме умение да си служиш с хората;
това наричаме да си равен на небето —
върхът на древността.
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
При използването на оръжие има поговорка:
„Не смея да съм господар, а бъда гост;
не смея да напредна и педя, а отстъпвам цяла крачка.“
Това наричаме да настъпваш без настъпление,
да запретваш ръкав без ръка,
да хвърляш врага без враг,
да държиш оръжие без оръжие.
Няма по-голямо нещастие
от това да пренебрегваш врага;
да пренебрегваш врага е насмалко да изгубиш моите съкровища.
Затова, когато две войски се сблъскват в бой,
скърбящият печели.
„Не смея да съм господар, а бъда гост;
не смея да напредна и педя, а отстъпвам цяла крачка.“
Това наричаме да настъпваш без настъпление,
да запретваш ръкав без ръка,
да хвърляш врага без враг,
да държиш оръжие без оръжие.
Няма по-голямо нещастие
от това да пренебрегваш врага;
да пренебрегваш врага е насмалко да изгубиш моите съкровища.
Затова, когато две войски се сблъскват в бой,
скърбящият печели.
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
Моите думи са съвсем лесни за разбиране,
съвсем лесни за прилагане.
А светът не може да ги разбере,
не може да ги приложи.
Думите имат прародина,
делата имат господар.
И тъкмо защото хората нямат знание,
затова не ме разбират.
Малцина ме познават —
затова съм ценен.
Затова мъдрецът носи груба дреха,
а в пазвата си крие нефрит.
съвсем лесни за прилагане.
А светът не може да ги разбере,
не може да ги приложи.
Думите имат прародина,
делата имат господар.
И тъкмо защото хората нямат знание,
затова не ме разбират.
Малцина ме познават —
затова съм ценен.
Затова мъдрецът носи груба дреха,
а в пазвата си крие нефрит.
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
Да знаеш и все пак да смяташ, че не знаеш — това е висше;
да не знаеш и все пак да смяташ, че знаеш — това е недъг.
И тъкмо защото смяташ недъга за недъг,
затова нямаш недъг.
Мъдрецът няма недъг,
защото смята недъга за недъг —
затова няма недъг.
да не знаеш и все пак да смяташ, че знаеш — това е недъг.
И тъкмо защото смяташ недъга за недъг,
затова нямаш недъг.
Мъдрецът няма недъг,
защото смята недъга за недъг —
затова няма недъг.
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
Когато народът не се бои от властта,
тогава идва голямата власт.
Не притеснявай жилищата им,
не омерзявай живота им.
И тъкмо защото не ги омерзяваш,
затова те не се отвращават.
Затова мъдрецът се познава,
а не се показва;
обича себе си,
а не се превъзнася.
Затова изоставя онова и взема това.
тогава идва голямата власт.
Не притеснявай жилищата им,
не омерзявай живота им.
И тъкмо защото не ги омерзяваш,
затова те не се отвращават.
Затова мъдрецът се познава,
а не се показва;
обича себе си,
а не се превъзнася.
Затова изоставя онова и взема това.
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
Храбър в дързостта — и загиваш;
храбър в недързостта — и оцеляваш.
Тези двете — едното е изгода, другото вреда.
Онова, което небето ненавижда —
кой знае причината му?
Затова и мъдрецът го намира за трудно.
Пътят на небето
не се съперничи, а умее да побеждава;
не говори, а умее да откликва;
не призовава, а нещата сами идват;
спокоен е, а умее да замисля.
Мрежата на небето е широка, широка —
рядка е, а нищо не изтървава.
храбър в недързостта — и оцеляваш.
Тези двете — едното е изгода, другото вреда.
Онова, което небето ненавижда —
кой знае причината му?
Затова и мъдрецът го намира за трудно.
Пътят на небето
не се съперничи, а умее да побеждава;
не говори, а умее да откликва;
не призовава, а нещата сами идват;
спокоен е, а умее да замисля.
Мрежата на небето е широка, широка —
рядка е, а нищо не изтървава.
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
Ако народът не се бои от смъртта,
как ще го плашиш със смърт?
А ако направиш тъй, че народът винаги да се бои от смъртта,
и някой стори странно нещо,
аз ще мога да го хвана и убия —
кой би посмял тогава?
Винаги има назначен да убива и той убива.
А да убиваш вместо назначения да убива —
това наричаме да дялаш вместо големия дърводелец.
А който дяла вместо големия дърводелец —
рядко се случва да не си нарани ръката.
как ще го плашиш със смърт?
А ако направиш тъй, че народът винаги да се бои от смъртта,
и някой стори странно нещо,
аз ще мога да го хвана и убия —
кой би посмял тогава?
Винаги има назначен да убива и той убива.
А да убиваш вместо назначения да убива —
това наричаме да дялаш вместо големия дърводелец.
А който дяла вместо големия дърводелец —
рядко се случва да не си нарани ръката.
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
Народът гладува,
защото управниците му вземат твърде много данък за храна —
затова гладува.
Народът е труден за управление,
защото управниците му действат —
затова е труден за управление.
Народът гледа леко на смъртта,
защото управниците му прекомерно търсят живота —
затова гледа леко на смъртта.
И тъкмо онзи, който не прави от живота своя цел,
е по-достоен от онзи, който цени живота.
защото управниците му вземат твърде много данък за храна —
затова гладува.
Народът е труден за управление,
защото управниците му действат —
затова е труден за управление.
Народът гледа леко на смъртта,
защото управниците му прекомерно търсят живота —
затова гледа леко на смъртта.
И тъкмо онзи, който не прави от живота своя цел,
е по-достоен от онзи, който цени живота.
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
Човекът, когато се ражда, е мек и слаб;
когато умира, е твърд и корав.
Десетте хиляди неща — тревите и дърветата —
когато се раждат, са меки и крехки;
когато умират, са изсъхнали и сухи.
Затова твърдото и коравото са спътници на смъртта,
а мекото и слабото са спътници на живота.
Затова, войската ли е силна — не побеждава;
дървото ли е кораво — секат го.
Силното и голямото стоят долу,
мекото и слабото стоят горе.
когато умира, е твърд и корав.
Десетте хиляди неща — тревите и дърветата —
когато се раждат, са меки и крехки;
когато умират, са изсъхнали и сухи.
Затова твърдото и коравото са спътници на смъртта,
а мекото и слабото са спътници на живота.
Затова, войската ли е силна — не побеждава;
дървото ли е кораво — секат го.
Силното и голямото стоят долу,
мекото и слабото стоят горе.
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
Пътят на небето —
не е ли той като опъването на лък?
Високото се смъква,
ниското се вдига;
което е в излишък, се отнема,
което е недостатъчно, се добавя.
Пътят на небето
отнема от излишъка и добавя към недостига.
А пътят на човека не е такъв:
той отнема от недостига,
за да служи на излишъка.
Кой умее чрез своя излишък да служи на света?
Само онзи, който има Път.
Затова мъдрецът действа, а не се опира на това;
трудът се завършва, а той не се спира в него —
той не иска да показва своята достойност.
не е ли той като опъването на лък?
Високото се смъква,
ниското се вдига;
което е в излишък, се отнема,
което е недостатъчно, се добавя.
Пътят на небето
отнема от излишъка и добавя към недостига.
А пътят на човека не е такъв:
той отнема от недостига,
за да служи на излишъка.
Кой умее чрез своя излишък да служи на света?
Само онзи, който има Път.
Затова мъдрецът действа, а не се опира на това;
трудът се завършва, а той не се спира в него —
той не иска да показва своята достойност.
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
В света няма нищо по-меко и по-слабо от водата,
но за да нападне твърдото и коравото,
нищо не може да я надвие,
защото нищо не може да я замести.
Че слабото побеждава силното,
че мекото побеждава коравото —
в света няма кой да не знае това,
а няма кой да го приложи.
Затова мъдрецът казва:
„Който поеме позора на страната,
това наричаме господар на олтарите;
който поеме злокобието на страната,
това наричаме цар на света.“
Правите думи звучат като обратното си.
но за да нападне твърдото и коравото,
нищо не може да я надвие,
защото нищо не може да я замести.
Че слабото побеждава силното,
че мекото побеждава коравото —
в света няма кой да не знае това,
а няма кой да го приложи.
Затова мъдрецът казва:
„Който поеме позора на страната,
това наричаме господар на олтарите;
който поеме злокобието на страната,
това наричаме цар на света.“
Правите думи звучат като обратното си.
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
Помириш ли голяма злоба,
непременно остава излишна злоба —
как това може да е добро?
Затова мъдрецът държи лявата половина на договора,
а не търси сметка от хората.
Който има сила, се грижи за договора;
който няма сила, се грижи за събирането на данъци.
Пътят на небето няма любимци —
той постоянно е с добрия човек.
непременно остава излишна злоба —
как това може да е добро?
Затова мъдрецът държи лявата половина на договора,
а не търси сметка от хората.
Който има сила, се грижи за договора;
който няма сила, се грижи за събирането на данъци.
Пътят на небето няма любимци —
той постоянно е с добрия човек.
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
Малка страна, малоброен народ:
нека има сечива за десет и за сто души, а да не се употребяват;
нека народът цени смъртта и да не се преселва надалеч.
Макар да има лодки и коли,
да няма повод да ги качва;
макар да има броня и оръжие,
да няма повод да ги строи.
Нека хората отново връзват възли на върви и си служат с тях.
Да намират храната си за сладка,
дрехите си — за хубави,
жилищата си — за спокойни,
обичаите си — за радостни.
Съседните страни се виждат една друга,
петлите и кучетата им се чуват едни други,
а народът им до старост и смърт
не отива един при друг.
нека има сечива за десет и за сто души, а да не се употребяват;
нека народът цени смъртта и да не се преселва надалеч.
Макар да има лодки и коли,
да няма повод да ги качва;
макар да има броня и оръжие,
да няма повод да ги строи.
Нека хората отново връзват възли на върви и си служат с тях.
Да намират храната си за сладка,
дрехите си — за хубави,
жилищата си — за спокойни,
обичаите си — за радостни.
Съседните страни се виждат една друга,
петлите и кучетата им се чуват едни други,
а народът им до старост и смърт
не отива един при друг.
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
Искрените думи не са красиви,
красивите думи не са искрени.
Добрият не спори,
който спори, не е добър.
Знаещият не е многознаещ,
многознаещият не знае.
Мъдрецът не трупа:
колкото повече прави за другите, толкова повече сам има;
колкото повече дава на другите, толкова повече сам умножава.
Пътят на небето
облагодетелства и не вреди;
Пътят на мъдреца
действа и не се съперничи.
красивите думи не са искрени.
Добрият не спори,
който спори, не е добър.
Знаещият не е многознаещ,
многознаещият не знае.
Мъдрецът не трупа:
колкото повече прави за другите, толкова повече сам има;
колкото повече дава на другите, толкова повече сам умножава.
Пътят на небето
облагодетелства и не вреди;
Пътят на мъдреца
действа и не се съперничи.
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。