El camí que es pot dir no és el Camí constant;
el nom que es pot anomenar no és el nom constant.
Sense nom, és el començament del cel i de la terra;
amb nom, és la mare de les deu mil coses.
Per això, constantment sense desig, contempla’n la subtilesa;
constantment amb desig, contempla’n els límits.
Aquests dos surten alhora i difereixen en el nom;
tots dos junts, anomena’ls foscor.
Foscor, i altre cop foscor:
la porta de tota subtilesa.

道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

Quan tot el món coneix el bell com a bell, ja hi ha la lletgesa;
quan tots coneixen el bo com a bo, ja hi ha el no-bo.
Per això ser i no-ser s’engendren l’un a l’altre,
el difícil i el fàcil es completen l’un a l’altre,
el llarg i el curt es mesuren l’un a l’altre,
l’alt i el baix es decanten l’un cap a l’altre,
el so i la veu s’harmonitzen l’un amb l’altre,
l’abans i el després se segueixen l’un a l’altre.
Per això el savi s’ocupa de l’afer de la no-acció
i practica l’ensenyament sense paraules.
Les deu mil coses sorgeixen i ell no les rebutja;
els dona vida i no les posseeix,
actua i no s’hi vanta,
acaba l’obra i no s’hi queda.
Justament perquè no s’hi queda,
no l’abandona.

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

No exalteu els dignes, i el poble no rivalitzarà;
no valoreu els béns difícils d’obtenir, i el poble no robarà;
no mostreu allò que és desitjable, i els cors del poble no es pertorbaran.
Per això el savi governa així:
buida els seus cors i omple els seus ventres,
afebleix les seves voluntats i enforteix els seus ossos.
Manté el poble constantment sense coneixement i sense desig,
i procura que els que saben no gosin actuar.
Actua sense actuar, i res no queda sense governar.

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

El Camí és buit, però fes-lo servir i mai no cal omplir-lo.
Un abisme: sembla l’avantpassat de les deu mil coses.
Esmussa l’agut,
desfà l’embolic,
suavitza l’esclat,
s’iguala amb la pols.
Aigua fonda i quieta: amb prou feines sembla ser-hi.
No sé de qui és fill.
Sembla ser anterior al Senyor.

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

El cel i la terra no són humans:
tracten les deu mil coses com a gossos de palla.
El savi no és humà:
tracta els cent llinatges com a gossos de palla.
L’espai entre el cel i la terra, no és com una manxa?
Buit, però no s’esfondra;
mou-lo, i encara en surt més.
Moltes paraules s’esgoten de pressa.
Val més mantenir-se al centre.

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

L’esperit de la vall no mor:
anomena’l la femella fosca.
La porta de la femella fosca:
anomena-la l’arrel del cel i de la terra.
Prim com un fil, sense fi, amb prou feines sembla ser-hi;
però fes-lo servir, i mai no s’esgota.

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

El cel perdura; la terra dura.
El cel i la terra poden perdurar i durar
perquè no viuen per a ells mateixos;
per això poden viure molt de temps.
Així el savi posa la seva persona darrere, i la seva persona va davant;
posa la seva persona a fora, i la seva persona es conserva.
No és perquè és sense interès propi
que pot completar el seu interès propi?

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

El bé més alt és com l’aigua.
L’aigua beneficia les deu mil coses i no rivalitza;
habita els llocs que tothom menysprea,
i per això és a prop del Camí.
El bon estatge rau a la terra;
el bon cor rau en la fondària;
el bon donar rau en la humanitat;
la bona paraula rau en la bona fe;
el bon govern rau en l’ordre;
la bona obra rau en la capacitat;
el bon moviment rau en l’oportunitat.
Justament perquè no rivalitza,
és sense retret.

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

Aguanta-ho i omple-ho fins a vessar: valdria més haver-se aturat.
Forja-ho fins a fer-ne un tall: no es pot conservar gaire.
Or i jade omplen la sala: ningú no els pot guardar.
La riquesa i l’honor tornats orgullosos llegen la seva pròpia ruïna.
Feta l’obra, retirar-se un mateix:
aquest és el Camí del cel.

持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

Portant les ànimes del cos, abraçant l’U,
pots impedir que se separin?
Concentrant l’alè fins a la suavitat extrema,
pots ser l’infant?
Netejant el mirall fosc,
pots deixar-lo sense taca?
Estimant el poble, governant l’estat,
pots fer-ho sense coneixement?
Quan les portes del cel s’obren i es tanquen,
pots ser la femella?
Quan l’enteniment clar arriba a tots els indrets,
pots fer-ho sense actuar?
Els dona vida i els cria:
dona vida i no posseeix,
actua i no es vanta,
crida i no domina.
Això s’anomena poder fosc.

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

Trenta radis comparteixen un botó:
allà on no hi ha res, el carro té la seva utilitat.
S’emmotlla l’argila per fer un atuell:
allà on no hi ha res, l’atuell té la seva utilitat.
Es talen portes i finestres per fer una cambra:
allà on no hi ha res, la cambra té la seva utilitat.
Així, el que hi ha fa el profit;
el que no hi ha fa la utilitat.

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

Els cinc colors encegen l’ull de l’home;
els cinc sons ensordeixen la seva orella;
els cinc gustos entumeixen la seva boca;
galopar i caçar li tornen boig el cor;
els béns difícils d’obtenir espatllen la seva conducta.
Per això el savi és per al ventre, no per a l’ull.
Així rebutja allò i pren això.

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

El favor i la desgràcia són com un ensurt;
l’honor i el gran maldecap són com el cos.
Què vol dir: el favor i la desgràcia són com un ensurt?
El favor és la cosa més baixa:
obtén-lo, i t’espantes;
perd-lo, i t’espantes.
Això és el favor i la desgràcia com un ensurt.
Què vol dir: l’honor i el gran maldecap són com el cos?
La raó per què tinc un gran maldecap és que tinc un cos;
quan no tingui cos, quin maldecap tindré?
Per això, a qui valora el seu cos com valora el món,
se li pot confiar el món;
a qui estima el seu cos com estima el món,
se li pot lliurar el món.

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

Mira-ho i no veus res: el seu nom és l’invisible.
Escolta-ho i no sents res: el seu nom és l’inaudible.
Agafa-ho i no obtens res: el seu nom és l’intangible.
Aquests tres no es poden esbrinar més enllà,
per això es fonen en un.
La seva part de dalt no és clara;
la seva part de baix no és fosca.
Com un cordill, sense fi, no es pot anomenar,
i torna al no-res.
Això s’anomena la forma sense forma,
la imatge de cap cosa;
això s’anomena el borrós i el tremolós.
Vine-hi al davant, i no en veus el cap;
segueix-ho, i no en veus l’esquena.
Aguanta el Camí antic per menar allò que hi ha ara.
Poder conèixer el començament antic:
això s’anomena el fil del Camí.

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

Els bons mestres d’antany eren subtils, fins, foscos, penetrants,
massa profunds per ser coneguts.
Justament perquè no poden ser coneguts,
un s’esforça a donar-ne la semblança:
vacil·lants, com qui gual un riu a l’hivern;
prudents, com qui tem els veïns de les quatre bandes;
greus, tota una actitud continguda;
cedents, com el gel a punt de desfer-se;
espessos, com el bloc no tallat;
oberts, com una vall;
tèrbols, com l’aigua enterbolida.
Qui pot ser tèrbol i, aquietant-se, aclarir-se a poc a poc?
Qui pot estar assossegat i, movent-se llargament, revifar-se a poc a poc?
Qui guarda aquest Camí no desitja ser ple.
Justament perquè no és ple,
pot gastar-se i no fer-se de nou.

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

Arriba a l’extrem del buit;
guarda amb fermesa la quietud.
Les deu mil coses sorgeixen alhora,
i jo n’observo el retorn.
Les coses bullen i bullen;
cadascuna torna de nou a la seva arrel.
Tornar a l’arrel s’anomena quietud:
és recobrar el destí.
Recobrar el destí s’anomena el constant;
conèixer el constant s’anomena visió clara.
No conèixer el constant, s’obra una ruïna cega.
Coneixent el constant, un conté;
contenint, un és equànime;
equànime, un és sencer;
sencer, un és cel;
cel, un és Camí;
Camí, un dura:
el cos s’enfonsa, i no hi ha perill.

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

El més alt: els de sota saben que hi és.
El següent: l’estimen i el lloen.
El següent: el temen.
El següent: el menyspreen.
Quan la bona fe és insuficient, no hi ha fe.
Remot: com pesa les seves paraules.
Feta l’obra, portats els afers,
i els cent llinatges diuen tots: som així de nosaltres mateixos.

太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。

Quan s’abandona el gran Camí, hi ha humanitat i justícia.
Quan surten la saviesa i l’astúcia, hi ha gran fingiment.
Quan els sis parentius no concorden, hi ha fills piadosos i pares tendres.
Quan l’estat és enterbolit i desordenat, hi ha ministres lleials.

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

Talla la santedat, rebutja l’astúcia,
i el poble en traurà un profit cent vegades més gran.
Talla la humanitat, rebutja la justícia,
i el poble tornarà a la pietat filial i la tendresa.
Talla l’artifici, rebutja el guany,
i no hi haurà lladres ni bandolers.
Aquests tres, presos com a ornament, no basten;
per això, que hi hagi alguna cosa a què pertànyer:
veure el senzill, abraçar el bloc no tallat,
minvar l’interès propi, fer escassos els desigs.

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。

Talla l’estudi, i no hi ha aflicció.
Un sí deferent i un de sec: quant de lluny són l’un de l’altre?
El bé i el mal: quant de lluny són l’un de l’altre?
Allò que els altres temen, un no pot deixar de témer-ho.
Vast: no se’n veu la fi!
La multitud resplendeix,
com si banquetegés al gran sacrifici,
com si pugés a les terrasses a la primavera.
Jo sol estic ancorat i no dono cap senyal,
com un infant que encara no ha somrigut,
a la deriva, com si no hi hagués enlloc on tornar.
La multitud té tota més que prou;
jo sol semblo haver perdut el que tenia.
El meu és el cor d’un neci: buit, buit.
La gent corrent és brillant; jo sol sóc fosc.
La gent corrent és aguda; jo sol sóc apagat.
Encalmat, com el mar;
el vent alt, com si mai no s’aturés.
La multitud té tota la seva utilitat;
jo sol sóc obstinat, groller.
Jo sol difereixo dels altres homes:
tinc en gran estima que la mare em nodreixi.

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

El port del poder vast
segueix el Camí i només el Camí.
El Camí com a cosa és només tremolor, només borror.
Borror, tremolor: a dins hi ha imatges.
Tremolor, borror: a dins hi ha coses.
Recòndit, obscur: a dins hi ha essència.
La seva essència és del tot real;
a dins hi ha bona fe.
Des d’avui fins a l’antiguitat el seu nom no ha desaparegut,
i per ell repassem els començaments de tot.
Com sé com eren els començaments de tot?
Per això.

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

Corbat, i llavors sencer;
tort, i llavors dret;
buit, i llavors ple;
gastat, i llavors nou;
poc, i llavors guany;
molt, i llavors confusió.
Per això el savi abraça l’U
i és la mesura del món.
No es mostra, i per això hi veu clar;
no s’afirma, i per això resplendeix;
no es vanta, i per això té mèrit;
no es gloreja, i per això perdura.
Justament perquè no rivalitza,
ningú al món no pot rivalitzar amb ell.
La dita antiga «corbat, i llavors sencer»,
era una paraula buida?
Sencer de debò, un hi torna.

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

Parlar poc és allò que és de si mateix.
Un remolí no dura més enllà del matí;
un xàfec no dura més enllà del dia.
Qui els fa? El cel i la terra.
Si el cel i la terra no ho poden mantenir gaire,
quant menys ho pot l’home?
Així, en seguir el Camí en els afers propis:
amb el Camí, sigues igual que el Camí;
amb el poder, igual que el poder;
amb la pèrdua, igual que la pèrdua.
Qui és igual que el Camí, el Camí l’acull de bon grat;
qui és igual que el poder, el poder l’acull de bon grat;
qui és igual que la pèrdua, la pèrdua l’acull de bon grat.
Quan la bona fe és insuficient, no hi ha fe.

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

De puntetes, un no s’aguanta;
a grans gambades, un no camina.
Qui es mostra no hi veu clar;
qui s’afirma no resplendeix;
qui es vanta no té mèrit;
qui es gloreja no perdura.
Vist des del Camí, això s’anomena
sobres de menjar i conducta tumoral.
Les coses, sembla, ho menyspreen;
per això l’home que té el Camí no s’hi està.

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

Hi ha una cosa formada de la barreja,
nascuda abans del cel i de la terra.
Silenciosa, buida,
s’està sola, immutable,
va pertot arreu, mai en perill:
pot ser la mare del món.
No en sé el nom;
l’anomeno el Camí,
i, forçat a donar-li nom, l’anomeno el gran.
Gran vol dir que segueix endavant;
que segueix endavant vol dir lluny;
lluny vol dir tornar enrere.
Així el Camí és gran, el cel és gran,
la terra és gran, i el rei també és gran.
En el reialme hi ha quatre grans,
i el rei hi seu com un d’ells.
L’home pren la seva llei de la terra;
la terra pren la seva llei del cel;
el cel pren la seva llei del Camí;
el Camí pren la seva llei d’allò que és de si mateix.

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

El feixuc és l’arrel del lleuger;
el quiet és el senyor del neguitós.
Per això el savi viatja tot el dia
sense deixar els seus carros de càrrega.
Encara que hi hagi vistes esplèndides,
seu, calm com una oreneta, per damunt d’elles.
Com pot un senyor de deu mil carros
prendre’s la seva persona més a la lleugera que el món?
A la lleugera, i es perd l’arrel;
neguitós, i es perd el senyor.

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

El bon caminar no deixa roderes;
la bona paraula no té tara que retreure;
el bon comptar no fa servir fitxes ni tauletes;
el bon tancar no té barra ni forrellat, i no es pot obrir;
el bon lligar no té corda ni nus, i no es pot desfer.
Per això el savi sempre és bo a salvar els homes,
i així cap home no és llençat;
sempre és bo a salvar les coses,
i així cap cosa no és llençada.
Això s’anomena portar dins la visió clara.
Així l’home bo és el mestre del no-bo,
i l’home no-bo és el material de l’home bo.
No valorar el propi mestre,
no estimar el propi material:
per savi que sigui, això és perdre’s del tot.
Això s’anomena la subtilesa essencial.

善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

Coneix el mascle, guarda’t a la femella:
sigues el barranc del món.
Sigues el barranc del món,
i el poder constant no t’abandona;
torna de nou a l’infant.
Coneix el blanc, guarda’t al negre:
sigues la mesura del món.
Sigues la mesura del món,
i el poder constant no erra;
torna de nou al sense-límit.
Coneix l’honor, guarda’t a la deshonra:
sigues la vall del món.
Sigues la vall del món,
i el poder constant és suficient;
torna de nou al bloc no tallat.
El bloc, tallat, es torna atuells;
el savi, fent-lo servir, es torna cap dels oficials.
Així el gran tallar no divideix.

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

Qui vol prendre el món i obrar-hi:
veig que no se’n sortirà.
El món és un atuell sagrat;
no s’hi pot obrar.
Qui hi obra l’arruïna;
qui l’aferra el perd.
Car les coses adés menen, adés segueixen,
adés sospiren, adés bufen,
adés són fortes, adés flaques,
adés s’esberlen, adés cauen.
Per això el savi rebutja l’extrem,
rebutja l’excés, rebutja el grandiós.

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

Qui assisteix amb el Camí un senyor d’homes
no força el món amb les armes.
Aquell afer sol tornar-se enrere.
Allà on acampen els exèrcits, hi creixen esbarzers i argelagues.
Després de grans campanyes hi ha per força mals anys.
L’home bo obté el resultat, i prou;
no gosa apoderar-se de la força per mitjà d’ell.
Obtén el resultat i no et gloreges;
obtén el resultat i no et vantis;
obtén el resultat i no t’enorgulleixis;
obtén el resultat perquè no hi havia altra via;
obtén el resultat i no forcis.
Una cosa en la seva plenitud envelleix:
això s’anomena no-Camí.
El que no és el Camí acaba aviat.

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

Les armes belles són instruments de mal auguri.
Les coses, sembla, les menyspreen;
per això l’home que té el Camí no s’hi està.
El senyor a casa honora l’esquerra;
en armes, honora la dreta.
Les armes són instruments de mal auguri,
no els instruments del senyor.
Les fa servir quan no hi ha altra via,
i la contenció calma és el millor.
Venç, i no hi troba bellesa.
Trobar-hi bellesa és gaudir de matar homes;
i un home que gaudeix de matar homes
no aconseguirà la seva voluntat en el món.
En els afers de bon auguri s’honora l’esquerra;
en el dol, la dreta.
El general segon s’està a l’esquerra,
el general suprem a la dreta:
és a dir, s’estan com en un funeral.
Quan els morts són molts, plora’ls amb aflicció;
en la victòria, està’t com en un funeral.

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

El Camí és constant i no té nom.
El bloc no tallat és petit,
però el món no en pot fer un servent.
Si els senyors i els reis el poguessin guardar,
les deu mil coses vindrien com a hostes de si mateixes.
El cel i la terra s’unirien per fer baixar rosada dolça,
i el poble, sense que ningú l’ordenés,
la repartiria per igual de si mateix.
Quan comença el tallar, hi ha noms;
i un cop hi ha els noms,
també cal saber aturar-se.
Saber aturar-se és com estar sense perill.
La presència del Camí en el món és com
els rierols de les valls al riu i al mar.

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

Qui coneix els altres homes és sabedor;
qui es coneix a si mateix hi veu clar.
Qui venç els altres homes té força;
qui es venç a si mateix és fort.
Qui sap que en té prou és ric.
Qui empeny endavant té voluntat.
Qui no perd el seu lloc dura.
Qui mor i no pereix viu molt de temps.

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

El gran Camí s’escampa ample: pot anar a l’esquerra o a la dreta.
Les deu mil coses s’hi recolzen per viure, i no les rebutja;
feta l’obra, no en reclama nom.
Vesteix i nodreix les deu mil coses
i no fa de senyor;
constantment sense desig,
se’l pot anomenar entre els petits;
les deu mil coses tornen a casa cap a ell
i no fa de senyor;
se’l pot anomenar entre els grans.
Perquè mai no es fa gran,
pot completar la seva grandesa.

大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

Aguanta la gran imatge, i el món ve.
Ve, i no rep dany:
en repòs, plana i calma.
La música i els menjars fins aturen el viatger que passa;
el Camí en sortir de la boca és insípid: no té gust.
Mira-ho: no n’hi ha prou per veure.
Escolta-ho: no n’hi ha prou per sentir.
Fes-ho servir: no es pot esgotar.

執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

Allò que voldries encongir,
primer ho has d’estirar;
allò que voldries afeblir,
primer ho has d’enfortir;
allò que voldries tombar,
primer ho has d’aixecar;
allò que voldries prendre,
primer ho has de donar.
Això s’anomena la llum subtil.
El tou i el feble vencen el dur i el fort.
El peix no ha de deixar la fondària;
els instruments aguts de l’estat
no s’han de mostrar a ningú.

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

El Camí és constant en la no-acció,
però res no queda per fer.
Si els senyors i els reis el poguessin guardar,
les deu mil coses es transformarien de si mateixes.
Transformades, i si el desig s’agités,
jo el reprimiria
amb el bloc no tallat sense nom.
El bloc no tallat sense nom:
també ell serà sense desig.
Sense desitjar, en quietud,
i el món s’assossegarà de si mateix.

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

El poder més alt no s’aferra al poder, i per això té poder. El poder més baix mai no deixa anar el poder, i per això no té poder. El poder més alt no actua, i no té motiu per actuar; el poder més baix actua, i té el seu motiu. La humanitat més alta actua, i és sense motiu; la justícia més alta actua, i té el seu motiu. El ritu més alt actua, i quan ningú no respon, arromanga un braç i els estira cap a ell. Així: perd el Camí, i després ve el poder; perd el poder, i després ve la humanitat; perd la humanitat, i després ve la justícia; perd la justícia, i després ve el ritu. El ritu és l’aprimament de la lleialtat i la bona fe, i el capdavanter del desordre. La saviesa anticipada és la flor del Camí, i el començament de la niciesa. Per això l’home fet habita en el gruix, no en el prim; habita en el fruit, no en la flor. Així rebutja allò i pren això.

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

Antany, aquests assoliren l’U:
el cel assolí l’U i fou clar;
la terra assolí l’U i fou assossegada;
els esperits assoliren l’U i foren poderosos;
les valls assoliren l’U i foren plenes;
les deu mil coses assoliren l’U i visqueren;
els senyors i els reis assoliren l’U i foren la mesura del món.
Si es força més enllà:
el cel, sense allò que el fa clar, podria esberlar-se;
la terra, sense allò que l’assossega, podria enfonsar-se;
els esperits, sense allò que els fa poderosos, podrien defallir;
les valls, sense allò que les omple, podrien assecar-se;
les deu mil coses, sense allò que les fa viure, podrien extingir-se;
els senyors i els reis, sense allò que els fa honorats i alts, podrien caure.
Així l’honorat pren el baix per arrel;
l’alt pren el baix per fonament.
Per això els senyors i els reis s’anomenen a si mateixos
l’orfe, el vidu, el desproveït.
No és això prendre el baix per arrel? No ho és?
Així, compta les parts d’un carruatge, i no hi ha carruatge.
No desitgis lluir com el jade;
dringa com les pedres.

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

Tornar enrere és el moviment del Camí;
la feblesa és l’ús del Camí.
Les deu mil coses del món neixen del ser;
el ser neix del no-ser.

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

Quan els millors homes senten el Camí,
el practiquen amb diligència.
Quan els homes mitjans senten el Camí,
adés hi és, adés se’n va.
Quan els homes més baixos senten el Camí,
se’n riuen a la cara,
i si no se’n rien,
no seria digne de ser el Camí.
Així ho tenen les dites fixades:
el camí clar sembla fosc;
el camí endavant sembla una reculada;
el camí planer sembla nuós;
el poder més alt sembla una vall;
el blanc més pur sembla tacat;
el poder ampli sembla insuficient;
el poder ferm sembla furtiu;
la veritat sòlida sembla mudar;
el gran quadrat no té angles;
el gran atuell es completa tard;
la gran nota amb prou feines se sent;
la gran imatge no té forma.
El Camí s’amaga, i no té nom,
però només el Camí presta bé i completa.

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

El Camí engendra l’u;
l’u engendra el dos;
el dos engendra el tres;
el tres engendra les deu mil coses.
Les deu mil coses carreguen el yin a l’esquena i abracen el yang,
i l’alè que brolla els fa harmonia.
Allò que els homes odien és ser
l’orfe, el vidu, el desproveït,
però els reis i els ducs ho prenen per títol.
Així les coses adés s’augmenten en minvar,
adés minven en augmentar.
El que ensenyen els altres homes, jo també ho ensenyo:
els violents i despòtics no arriben a la seva mort deguda.
En faré el pare del meu ensenyament.

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

La cosa més tova del món
cavalca damunt de la cosa més dura del món.
El que no té ser entra allà on no hi ha escletxa.
Per això conec el benefici de la no-acció.
L’ensenyament sense paraules,
el benefici de la no-acció:
pocs al món hi arriben.

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

El nom o el cos, què és més proper?
El cos o els béns, què és més?
El guany o la pèrdua, què és la malaltia?
Per això: estima profundament, i hauràs de gastar molt;
atresora molt, i hauràs de perdre feixugament.
Qui sap que en té prou no és deshonrat;
qui sap aturar-se no és posat en perill,
i pot durar molt de temps.

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。

La gran perfecció sembla trencada:
el seu ús no es gasta.
La gran plenitud sembla buida:
el seu ús no s’esgota.
El gran recte sembla corbat;
la gran destresa sembla matussera;
la gran eloqüència sembla balbucejar.
El bellugueig venç el fred;
la quietud venç la calor.
Clar i quiet, un endreça el món.

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

Quan el món té el Camí,
els cavalls de galop es giren enrere a femar els camps.
Quan el món és sense Camí,
els cavalls de guerra es crien als afores.
Cap desastre no és més gran que no saber que se’n té prou;
cap falta no és més gran que el desig d’obtenir.
Així, la suficiència de saber que se’n té prou
és suficiència, constantment.

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

Sense sortir per la porta, coneix el món.
Sense sotjar per la finestra, veu el camí del cel.
Com més lluny surts, menys saps.
Per això el savi
coneix sense viatjar,
anomena sense veure,
completa sense actuar.

不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

Segueix l’estudi: guanya cada dia.
Segueix el Camí: perd cada dia.
Perd, i perd de nou,
fins a la no-acció:
no facis res, i res no queda per fer.
Prendre el món es fa sempre sense afers;
un cop hom té afers,
no basta per prendre el món.

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

El savi no té cor constant:
fa del cor dels cent llinatges el seu cor.
El bo, jo el tracto de bo;
el no-bo, jo també el tracto de bo:
així es guanya la bondat.
El fidel, jo m’hi refio;
l’infidel, jo també m’hi refio:
així es guanya la bona fe.
El savi, en el món, ho recull tot dins seu;
per amor del món enterboleix el seu cor.
Els cent llinatges tensen tots cap a ell orelles i ulls,
i el savi en fa infants de tots.

聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

Cap enfora a la vida, cap endins a la mort.
Els companys de la vida són tres de deu;
els companys de la mort són tres de deu;
i els homes que en el seu viure es mouen cap al terreny de la mort,
també aquests són tres de deu.
Per què?
Per la densitat amb què viuen la seva vida.
Car he sentit dir que qui és bo a aguantar la vida
camina per la terra alta i no troba rinoceront ni tigre,
entra en un exèrcit i no és tocat per armadura ni fulla.
El rinoceront no troba on clavar la banya;
el tigre no troba on posar les urpes;
l’arma no troba on allotjar el tall.
Per què?
Perquè en ell no hi ha terreny de mort.

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

El Camí els dona vida; el poder els cria;
les coses els donen forma; les circumstàncies els completen.
Per això cap de les deu mil coses
no deixa d’honorar el Camí ni de valorar el poder.
L’honor del Camí, el preu del poder:
ningú no els decreta; són constants, de si mateixos.
Així el Camí els dona vida; el poder els cria:
els fa créixer, els nodreix,
els assenta, els fa madurar,
els alimenta, els aixopluga.
Donar vida i no posseir,
actuar i no vantar-se,
fer créixer i no dominar:
això s’anomena poder fosc.

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

El món té un començament:
pren-lo per mare del món.
Havent obtingut la mare, coneix els fills;
havent conegut els fills, torna i guarda’t a la mare:
el cos s’enfonsa, i no hi ha perill.
Tapa les obertures, tanca les portes:
fins a la fi del cos, cap fatiga.
Obre les obertures, augmenta els afers:
fins a la fi del cos, cap rescat.
Veure el petit s’anomena visió clara;
guardar-se al tou s’anomena força.
Fes servir la seva llum, torna de nou a la seva visió clara,
i no deixis cap ruïna sobre el cos:
això s’anomena practicar el constant.

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

Si tingués un bri de coneixement,
caminant pel gran Camí,
la meva única por seria desviar-me’n.
El gran Camí és del tot planer,
però el poble estima els dreceres.
La cort és escombrada ben neta,
i els camps són tots plens de males herbes,
i els graners s’estan del tot buits;
els vestits són brodats sumptuosos,
espases esmolades pengen del cinyell,
menjar i beguda passen de la sacietat,
béns i riqueses sobren en excés.
Això s’anomena la fanfarroneria dels lladres.
No és el Camí!

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

Allò que és ben plantat no s’arrenca;
allò que és ben abraçat no rellisca:
fills i néts mantenen les ofrenes sense interrupció.
Cultiva-ho en la persona, i el seu poder és real;
cultiva-ho en la família, i el seu poder és més que suficient;
cultiva-ho en el poble, i el seu poder creix llarg;
cultiva-ho en l’estat, i el seu poder és abundant;
cultiva-ho en el món, i el seu poder és pertot.
Així, observa la persona per la persona,
la família per la família,
el poble pel poble,
l’estat per l’estat,
el món pel món.
Com sé que el món és així?
Per això.

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

Qui porta el poder en el seu gruix
és comparable a l’infant nounat.
Vespes i escorpins, escurçons i serps no el piquen;
les feres no l’aferren;
els ocells de presa no l’ataquen.
Els seus ossos són febles, els tendons tous, i la seva presa és ferma.
Encara no sap res de la unió de la femella i el mascle,
i tanmateix s’excita sencer:
essència al seu punt més alt.
Xiscla tot el dia i no s’enronca:
harmonia al seu punt més alt.
Conèixer l’harmonia s’anomena el constant;
conèixer el constant s’anomena visió clara;
afegir a la vida s’anomena mal auguri;
deixar que el cor meni l’alè s’anomena forçar.
Una cosa en la seva plenitud envelleix:
anomena-ho no-Camí.
El que no és el Camí acaba aviat.

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

Qui sap no parla;
qui parla no sap.
Tapa les obertures,
tanca les portes,
esmussa l’agut,
desfà l’embolic,
suavitza l’esclat,
iguala’t amb la pols.
Això s’anomena la igualtat fosca.
Així: no se’l pot acostar ni allunyar;
no se’l pot beneficiar ni perjudicar;
no se’l pot enaltir ni envilir.
Per això és la cosa més noble del món.

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

Governa l’estat amb el recte;
fes servir les armes amb l’oblic;
pren el món sense afers.
Com sé que és així? Per això.
Com més prohibicions i vets té el món,
més pobre és el poble;
com més instruments aguts té el poble,
més tèrbol és l’estat;
com més destresa i artifici tenen els homes,
més coses estranyes sorgeixen;
com més lleis i decrets es publiquen,
més lladres i bandolers hi ha.
Per això el savi diu:
jo no faig res, i el poble es transforma de si mateix;
jo estimo la quietud, i el poble s’endreça de si mateix;
jo no tinc afers, i el poble s’enriqueix de si mateix;
jo sóc sense desig, i el poble esdevé de si mateix el bloc no tallat.

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

Allà on el govern és somort i apagat,
el poble és senzill i honest.
Allà on el govern és agut i esquerp,
el poble és esberlat i mancat.
El desastre: allò en què s’apuntala la fortuna;
la fortuna: allà on s’amaga el desastre.
Qui sap on acaba?
No té una rectitud fixa:
el recte torna a esdevenir oblic,
el bo torna a esdevenir monstruós.
Els homes s’hi han perdut molt de temps, ben cert.
Per això el savi és quadrat, però no talla;
esmolat, però no fereix;
recte, però no arrogant;
brillant, però no enlluerna.

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

En governar els homes i servir el cel,
res no iguala l’estalvi.
Només l’estalvi s’anomena submissió primerenca.
La submissió primerenca vol dir emmagatzemar feixugament el poder;
emmagatzema feixugament el poder, i res no és inconquerible;
res inconquerible, i ningú no coneix el teu límit;
ningú no coneix el teu límit, i pots posseir l’estat.
Posseint la mare de l’estat, pots durar molt de temps.
Això s’anomena arrels fondes i soca ferma:
el Camí de la vida llarga i la visió duradora.

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

Governa un gran estat com couries un peix petit.
Acosta’t al món pel Camí,
i els fantasmes no fan prodigis.
No és que els fantasmes no facin prodigis:
els seus prodigis no fan dany als homes.
No sols els seus prodigis no fan dany als homes:
el savi tampoc no fa dany als homes.
Com que aquests dos no es fan dany l’un a l’altre,
els seus poders conflueixen i tornen a casa.

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

Un gran estat s’està a la part baixa:
la confluència del món,
la femella del món.
La femella venç sempre el mascle amb la quietud;
amb la quietud pren el lloc més baix.
Així un gran estat, posant-se sota un estat petit,
pren l’estat petit;
un estat petit, posant-se sota un gran estat,
és pres pel gran estat.
Així l’un es posa baix per prendre,
i l’altre és baix i és pres.
Un gran estat no vol més que aplegar els homes i nodrir-los;
un estat petit no vol més que entrar al servei d’un altre.
Com que tots dos obtenen el que volen:
al gran li escau ser el que està a sota.

大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

El Camí és la cambra interior de les deu mil coses:
el tresor de l’home bo,
el refugi de l’home no-bo.
Les paraules belles es poden vendre al mercat;
la conducta honorada pot elevar un home per damunt dels altres.
Els no-bons entre els homes, per què llençar-los?
Per això, quan el Fill del Cel és entronitzat
i els tres ministres instaurats,
encara que discs de jade passin davant de tirs de quatre cavalls,
no és tan bo com seure quiet
i oferir aquest Camí.
Per què els antics valoraven aquest Camí?
No deien: per ell qui cerca troba,
i per ell el culpable en surt lliure?
Per això és la cosa més noble del món.

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

Actua sense actuar;
ocupa’t sense afers;
assaboreix l’insípid.
Gran o petit, molt o poc,
retorna el ressentiment amb virtut.
Planeja el difícil mentre és fàcil;
fes el gran mentre és petit.
Els afers difícils del món han de sorgir del fàcil;
els afers grans del món han de sorgir del petit.
Per això el savi mai no fa la cosa gran,
i així pot completar la seva grandesa.
Les promeses a la lleugera signifiquen per força poca fe;
molta facilitat significa per força molta dificultat.
Per això el savi tracta fins i tot això com a difícil,
i així, a la fi, res no li és difícil.

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣

El que està en repòs és fàcil d’aguantar;
el que no ha donat cap senyal és fàcil de planejar;
el que és fràgil és fàcil de partir;
el que és minúscul és fàcil d’escampar.
Obra-hi abans que existeixi;
endreça-ho abans que es desendreci.
Un arbre de tota una braçada creix d’un brot com un pèl;
una terrassa de nou pisos s’alça d’un cistell de terra;
un viatge de mil li comença sota el peu.
Qui hi obra l’arruïna;
qui l’aferra el perd.
Per això el savi no actua, i així no arruïna;
no aferra, i així no perd.
El poble, en els seus afers,
sempre els arruïna a la vora de l’èxit.
Curós al final com al començament,
i llavors cap afer no s’arruïna.
Per això el savi desitja no tenir desig
i no valora els béns difícils d’obtenir;
aprèn a no aprendre
i torna a allò que la multitud ha passat de llarg,
per ajudar les deu mil coses a ser de si mateixes,
i no gosa actuar.

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

Els bons practicants del Camí d’antany
no l’usaven per il·luminar el poble;
l’usaven per mantenir-lo senzill.
El poble és difícil de governar
quan la seva astúcia és gran.
Així, governar un estat amb l’astúcia
és ser el saquejador de l’estat;
governar un estat no pas amb l’astúcia
és ser la benaurança de l’estat.
Conèixer aquests dos és també tenir el regle de mesura;
conèixer el regle constantment
s’anomena poder fosc.
El poder fosc és profund i d’abast llunyà,
i es mou enrere amb les coses,
i només llavors arriba a la gran concòrdia.

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

El riu i el mar poden ser reis dels cent valls
perquè són bons a posar-se per sota d’ells:
així poden ser reis dels cent valls.
Així, per estar per damunt del poble,
un ha de posar-se, amb les seves paraules, per sota d’ell;
per estar al davant del poble,
un ha de posar-se, amb la seva persona, al seu darrere.
Així el savi s’està a dalt, i el poble no en sent el pes;
s’està davant, i el poble no en rep dany.
Així el món es complau a empènyer-lo endavant i no se’n cansa.
Perquè no rivalitza,
ningú al món no pot rivalitzar amb ell.

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

Tot el món diu que el meu Camí és gran,
gran i com res més.
Justament perquè és gran, és com res més;
si fos com alguna cosa, ja fa temps que s’hauria fet petit.
Tinc tres tresors;
els aguanto i els guardo.
El primer és la compassió;
el segon és la frugalitat;
el tercer és no gosar ser el primer del món.
Compassiu, un pot ser valent;
frugal, un pot ser generós;
no gosant ser el primer del món,
un pot esdevenir cap dels instruments acabats.
Ara: deixar la compassió i tanmateix ser valent,
deixar la frugalitat i tanmateix ser generós,
deixar el darrere i tanmateix ser el primer:
això és la mort!
Amb compassió, combat, i venços;
defensa, i aguantes.
Allò que el cel vol salvar,
ho guarda amb compassió.

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

El bon oficial no és bel·licós;
el bon combatent no s’enfada;
el bon vencedor de l’enemic no s’hi enfronta;
el bon usador d’homes es posa per sota d’ells.
Això s’anomena el poder de no rivalitzar;
això s’anomena la força d’usar els homes;
això s’anomena aparellar-se amb el cel,
el límit extrem dels antics.

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

Els usadors de les armes tenen una dita:
no goso fer d’amfitrió, sinó que faig d’hoste;
no goso avançar una polzada, sinó que reculo un peu.
Això s’anomena marxar sense files,
sense arromangar cap braç,
sense estirar cap enemic,
sense aguantar cap arma.
Cap desastre no és més gran que menystenir l’enemic;
menystenir l’enemic s’acosta
a costar-me els meus tresors.
Així, quan exèrcits enfrontats es troben,
la banda que dol venç.

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

Les meves paraules són molt fàcils de conèixer,
molt fàcils de practicar.
Ningú al món no les pot conèixer;
ningú no les pot practicar.
Les paraules tenen un avantpassat;
els afers tenen un senyor.
Justament perquè els homes no en saben res,
no em coneixen.
Els qui em coneixen són pocs;
els qui em prenen per mesura són preciosos.
Per això el savi vesteix roba grollera
i porta jade al pit.

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

Saber que un no sap és el més alt;
no saber, i tanmateix creure que se sap, és malaltia.
Només qui està malalt de la malaltia
és, per això, no malalt.
El savi no és malalt:
està malalt de la malaltia,
i per això no és malalt.

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

Quan el poble no tem l’autoritat,
la gran autoritat arriba.
No estrenyeu els llocs on habiten;
no premeu els mitjans amb què viuen.
Justament perquè no els premeu,
no estan oprimits.
Per això el savi es coneix a si mateix
i no es mostra a si mateix;
s’estima a si mateix
i no s’enalteix a si mateix.
Així rebutja allò i pren això.

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。

El coratge en el gosar mata;
el coratge en el no gosar manté viu.
D’aquests dos, l’un beneficia i l’altre perjudica.
Allò que el cel odia, qui en sap la raó?
Fins i tot el savi ho tracta com a difícil.
El Camí del cel:
no rivalitza, però és bo a vèncer;
no parla, però és bo a respondre;
no és convocat, però ve de si mateix;
és lax, però és bo a planejar.
La xarxa del cel és vasta:
d’esplai ampli, però res no s’hi escola.

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

Si el poble no tem la mort,
de què serveix esglaiar-lo amb la mort?
I si el poble es mantingués en por constant de la mort,
i els qui fan coses estranyes
els pogués jo agafar i matar,
qui gosaria?
Hi ha un que constantment té l’ofici de matar, i mata.
Matar en lloc del botxí
és tallar en lloc del mestre fuster;
i dels qui tallen en lloc del mestre fuster,
pocs, ben cert, no es fereixen les mans.

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

El poble passa fam
perquè els qui estan per damunt d’ell mengen massa en impostos:
per això passa fam.
El poble és difícil de governar
perquè els qui estan per damunt d’ell actuen:
per això és difícil de governar.
El poble menysté la mort
perquè els qui estan per damunt d’ell cerquen la vida massa densament:
per això menysté la mort.
Només qui no fa del viure el seu afer
és més digne que els qui valoren la vida.

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

L’home en néixer és tou i feble;
en morir és dur i rígid.
Les deu mil coses, les herbes i els arbres,
en néixer són tous i tendres;
en morir són secs i marcits.
Així el dur i el rígid són companys de la mort;
el tou i el feble són companys de la vida.
Per això un exèrcit tornat rígid no venç,
i un arbre tornat rígid troba la destral.
El rígid i el gran s’estan a sota;
el tou i el feble s’estan a dalt.

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

El Camí del cel,
no és com tesar un arc?
El que és alt, l’abaixa;
el que és baix, l’aixeca;
on hi ha massa, en treu;
on no n’hi ha prou, hi afegeix.
El Camí del cel treu del que en té massa
i afegeix al que no en té prou.
El Camí de l’home no és així:
treu dels qui no en tenen prou
per oferir-ho als qui en tenen massa.
Qui pot, tenint-ne massa, oferir-ho al món?
Només l’home que té el Camí.
Per això el savi actua i no es vanta,
completa l’obra i no s’hi queda.
No té cap desig de mostrar el seu valor.

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

Res al món no és més tou ni més feble que l’aigua,
però per atacar el dur i el fort
res no la pot superar:
no hi ha res que la pugui reemplaçar.
Que el feble venç el fort
i el tou venç el dur,
ningú al món no deixa de saber-ho,
i ningú no ho pot practicar.
Per això el savi diu:
qui pren damunt seu la brutícia de l’estat
és anomenat senyor dels altars del sòl i del gra;
qui pren damunt seu la dissort de l’estat
és anomenat rei del món.
Les paraules rectes semblen del revés.

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

Apaivaga un gran ressentiment,
i per força en quedarà ressentiment:
com pot això comptar com a bo?
Per això el savi aguanta la meitat esquerra de la talla
i no exigeix res a ningú.
L’home amb poder guarda la talla;
l’home sense poder guarda el delme.
El Camí del cel no té favorits:
és constantment amb l’home bo.

和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

Un estat petit, poc poble.
Que hi hagi instruments per a desenes i centenars d’homes,
i que restin sense usar;
que el poble pesi feixugament la mort
i no viatgi lluny.
Encara que hi hagi barques i carros,
que no hi hagi lloc on muntar-hi;
encara que hi hagi armadures i armes,
que no hi hagi lloc on desplegar-les.
Que el poble torni a nuar cordills, i que els faci servir.
Que trobi el seu menjar dolç,
els seus vestits bells,
les seves llars pacífiques,
els seus costums un delit.
Estats veïns a la vista l’un de l’altre,
els sons dels galls i dels gossos sentits de l’un a l’altre,
i el poble envelleix i mor
sense haver anat mai d’un cap a l’altre.

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

Les paraules veritables no són belles;
les paraules belles no són veritables.
Els bons no discuteixen;
els discutidors no són bons.
Els qui saben no són d’ampla erudició;
els d’ampla erudició no saben.
El savi no atresora:
com més fa pels altres, més té;
com més dona als altres, més és seu.
El Camí del cel: beneficiar, i no perjudicar.
El Camí del savi: actuar, i no rivalitzar.

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

Tao Te Ching

Cita aquest passatge

Dona suport a aquest projecte