Tao te ťing
道德經
Úvodní poznámka
Tao Te King (Daodejing, 道德經) je základní text čínského taoismu: jedenaosmdesát krátkých kapitol o Cestě (道), o síle či niterné ctnosti (德) a o vládě skrze ne-konání (無為). Tradice připisuje knihu Starému mistru Laozimu, o němž snad hovoří 6. století př. n. l., moderní bádání ji však klade spíše do 4. století př. n. l.; nejstaršími svědky jsou bambusové proužky z Guodianu z doby kolem roku 300 př. n. l. Kniha se zřejmě neustálila z pera jediného autora, nýbrž z ústně tradovaných, rytmicky vázaných průpovědí — odtud její stlačená, aforistická, do dvojverší skládaná řeč. Tento překlad vychází z tradovaného Wang Piova textu (王弼本) přímo z klasické čínštiny, nikoli přes angličtinu ani přes žádný jiný zprostředkující jazyk.
Ediční stanovisko je prosté: věrnost je zde produktem. Nejrozšířenější západní verze této knihy jsou parafráze pořízené lidmi, kteří čínsky nečtou, a laděné tak, aby zněly co nejpokojněji; tam, kde je předloha vskutku dvojznačná, tento překlad dvojznačnost ponechává viditelnou, nebo ji pojmenuje, a nerozhoduje ji potají ve prospěch hezčího čtení. Signaturou textu je sevřená paralelní průpověď: krátké, vyvážené, často paradoxní věty (bytí a nebytí, silné a slabé, samice a samec), řetězové úvahy a řečnické otázky. Paradoxy jako „konej ne-konáním" (為無為) nebo „vítězí, a nesoupeří" (不爭而善勝) jsou přesné slovní paradoxy, nikoli mlhavá mystika, a jsou přeloženy tak, jak jsou vystavěny.
Ustálené volby klíčových pojmů, na nichž stojí i pozdější rejstřík: 道 jako „Cesta" (s velkým písmenem tam, kde jde o absolutno); 德 jako „síla" ve smyslu niterné potence, jen výjimečně „ctnost", nikdy „spravedlnost"; 無為 jako „ne-konání"; 自然 jako „samo od sebe", nikoli „příroda"; 聖人 jako „mudrc"; 樸 jako „netknuté dřevo" (obraz neopracovaného špalku); 玄 jako „temný / temno" (tajemství jako temnota, ne jako „mystično"); 天下 jako „svět" či „vše pod nebem"; 萬物 jako „deset tisíc věcí". Text je rytmická, orálně-formulaická veršovaná próza; kde předloha běží v dvojverších, člení se i čeština do řádků, kde argumentuje souvislou prózou (kap. 38), plyne jako próza — bez vnuceného rýmu a metra.
Na jednom místě stojí za zmínku textová nejistota hned v první kapitole: souvětí 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼 lze číst dvojím způsobem podle toho, kam položíme předěl — buď „kdo je stále bez žádosti… kdo je stále v žádosti" (tak čte tento překlad), anebo „ve stálém nebytí… ve stálém bytí". Rozdíl mění důraz kapitoly z etiky pozorovatele na metafyziku bytí a nebytí; tato edice tiskne první čtení a druhé zde přiznává.
Cesta, kterou lze vyslovit, není stálá Cesta.
Jméno, které lze pojmenovat, není stálé jméno.
Bezejmenné je počátkem nebe a země,
pojmenované je matkou deseti tisíc věcí.
Proto: kdo je stále bez žádosti, zří její tajemství;
kdo je stále v žádosti, zří jen její okraj.
Obojí vyvěrá společně, jen se různě nazývá;
oboje jmenuj temnem.
Temno nad temnem —
brána všeho tajemného.
Jméno, které lze pojmenovat, není stálé jméno.
Bezejmenné je počátkem nebe a země,
pojmenované je matkou deseti tisíc věcí.
Proto: kdo je stále bez žádosti, zří její tajemství;
kdo je stále v žádosti, zří jen její okraj.
Obojí vyvěrá společně, jen se různě nazývá;
oboje jmenuj temnem.
Temno nad temnem —
brána všeho tajemného.
道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
Když všichni ve světě poznají krásu jako krásu, je tu už i ošklivost.
Když všichni poznají dobro jako dobro, je tu už i nedobro.
Proto: bytí a nebytí se navzájem plodí,
těžké a snadné se navzájem dovršují,
dlouhé a krátké se navzájem měří,
vysoké a nízké se navzájem sklánějí,
tón a hlas se navzájem ladí,
dřívější a pozdější se navzájem stíhají.
Proto mudrc koná dílo ne-konáním
a učí učením beze slov.
Deset tisíc věcí vzniká, a on je neodmítá;
plodí, a nepřivlastňuje si;
koná, a nespoléhá na to;
dílo dovrší, a nesetrvává v něm.
Právě proto, že v něm nesetrvává, ho neopouští.
Když všichni poznají dobro jako dobro, je tu už i nedobro.
Proto: bytí a nebytí se navzájem plodí,
těžké a snadné se navzájem dovršují,
dlouhé a krátké se navzájem měří,
vysoké a nízké se navzájem sklánějí,
tón a hlas se navzájem ladí,
dřívější a pozdější se navzájem stíhají.
Proto mudrc koná dílo ne-konáním
a učí učením beze slov.
Deset tisíc věcí vzniká, a on je neodmítá;
plodí, a nepřivlastňuje si;
koná, a nespoléhá na to;
dílo dovrší, a nesetrvává v něm.
Právě proto, že v něm nesetrvává, ho neopouští.
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
Nevyzdvihuj schopné — a lid nebude soupeřit.
Neceň zboží těžko dostupné — a lid nebude krást.
Neukazuj, co lze žádat — a srdce lidu se nezkalí.
Proto mudrc vládne tak, že vyprazdňuje jejich srdce a plní jejich břicha,
oslabuje jejich vůli a zpevňuje jejich kosti.
Stále udržuje lid bez vědění a bez žádosti,
a působí, aby si chytří netroufali jednat.
Konej ne-konáním, a nezůstane nic nespravováno.
Neceň zboží těžko dostupné — a lid nebude krást.
Neukazuj, co lze žádat — a srdce lidu se nezkalí.
Proto mudrc vládne tak, že vyprazdňuje jejich srdce a plní jejich břicha,
oslabuje jejich vůli a zpevňuje jejich kosti.
Stále udržuje lid bez vědění a bez žádosti,
a působí, aby si chytří netroufali jednat.
Konej ne-konáním, a nezůstane nic nespravováno.
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
Cesta je prázdná, a přece ji užíváš, a nikdy se nenaplní.
Bezedná — jak by byla pramenem deseti tisíc věcí.
Otupuje svou ostrost,
rozplétá svou spleť,
mírní svůj lesk,
splývá se svým prachem.
Zastřená — jak by přece trvala.
Nevím, čí je to dítě;
je obrazem toho, co předchází Nejvyššího.
Bezedná — jak by byla pramenem deseti tisíc věcí.
Otupuje svou ostrost,
rozplétá svou spleť,
mírní svůj lesk,
splývá se svým prachem.
Zastřená — jak by přece trvala.
Nevím, čí je to dítě;
je obrazem toho, co předchází Nejvyššího.
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
Nebe a země nejsou humánní:
deset tisíc věcí jim je jak slaměný pes.
Mudrc není humánní:
všechen lid mu je jak slaměný pes.
Prostor mezi nebem a zemí —
není to jak kovářský měch?
Prázdný, a nevyčerpá se;
hýbáš jím, a vydává tím víc.
Mnoho slov brzy vyprchá —
lépe je držet se středu.
deset tisíc věcí jim je jak slaměný pes.
Mudrc není humánní:
všechen lid mu je jak slaměný pes.
Prostor mezi nebem a zemí —
není to jak kovářský měch?
Prázdný, a nevyčerpá se;
hýbáš jím, a vydává tím víc.
Mnoho slov brzy vyprchá —
lépe je držet se středu.
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
Duch údolí neumírá;
to je temná samice.
Brána temné samice —
to je kořen nebe a země.
Táhne se v jednom, jak by přece trvala;
užíváš jí, a nevysílí se.
to je temná samice.
Brána temné samice —
to je kořen nebe a země.
Táhne se v jednom, jak by přece trvala;
užíváš jí, a nevysílí se.
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
Nebe je trvalé, země je stálá.
To, čím nebe a země mohou být trvalá a stálá, je, že nežijí samy pro sebe;
proto mohou žít dlouho.
Proto mudrc staví své tělo dozadu — a je vpředu;
vytěsňuje své tělo ven — a přece trvá.
Není to snad tím, že je bez vlastního?
Právě proto může své vlastní dovršit.
To, čím nebe a země mohou být trvalá a stálá, je, že nežijí samy pro sebe;
proto mohou žít dlouho.
Proto mudrc staví své tělo dozadu — a je vpředu;
vytěsňuje své tělo ven — a přece trvá.
Není to snad tím, že je bez vlastního?
Právě proto může své vlastní dovršit.
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
Nejvyšší dobro je jako voda.
Voda dobře prospívá deseti tisícům věcí a nesoupeří;
prodlévá tam, kde se lidem hnusí být,
a proto je blízká Cestě.
V přebývání dobré je místo,
v srdci dobrá je hloubka,
v dávání dobrá je humánnost,
ve slově dobrá je věrnost,
ve vládě dobrý je pořádek,
v díle dobrá je schopnost,
v pohybu dobrý je pravý čas.
Právě proto, že nesoupeří, je bez úhony.
Voda dobře prospívá deseti tisícům věcí a nesoupeří;
prodlévá tam, kde se lidem hnusí být,
a proto je blízká Cestě.
V přebývání dobré je místo,
v srdci dobrá je hloubka,
v dávání dobrá je humánnost,
ve slově dobrá je věrnost,
ve vládě dobrý je pořádek,
v díle dobrá je schopnost,
v pohybu dobrý je pravý čas.
Právě proto, že nesoupeří, je bez úhony.
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
Držet a přeplňovat — lépe je toho nechat.
Kout a brousit do ostra — dlouho to nevydrží.
Zlato a nefrit plní síň — nikdo to neuhlídá.
Bohatství a pocty a k tomu pýcha — sám na sebe přivoláš vinu.
Dílo dovršíš a odstoupíš — to je Cesta nebes.
Kout a brousit do ostra — dlouho to nevydrží.
Zlato a nefrit plní síň — nikdo to neuhlídá.
Bohatství a pocty a k tomu pýcha — sám na sebe přivoláš vinu.
Dílo dovršíš a odstoupíš — to je Cesta nebes.
持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
Nést tělesnou i duchovní duši a objímat Jedno — dokážeš to bez rozdvojení?
Soustředit dech a dojít měkkosti — dokážeš být jako novorozeně?
Očistit a vytřít temné zrcadlo — dokážeš je mít bez poskvrny?
Milovat zemi a spravovat lid — dokážeš to bez vědění?
Nebeská brána se otvírá a zavírá — dokážeš být samicí?
Prohlédnout a proniknout na všechny čtyři strany — dokážeš to bez konání?
Plodí je a živí je;
plodí, a nepřivlastňuje si;
koná, a nespoléhá na to;
dává růst, a neovládá.
To je temná síla.
Soustředit dech a dojít měkkosti — dokážeš být jako novorozeně?
Očistit a vytřít temné zrcadlo — dokážeš je mít bez poskvrny?
Milovat zemi a spravovat lid — dokážeš to bez vědění?
Nebeská brána se otvírá a zavírá — dokážeš být samicí?
Prohlédnout a proniknout na všechny čtyři strany — dokážeš to bez konání?
Plodí je a živí je;
plodí, a nepřivlastňuje si;
koná, a nespoléhá na to;
dává růst, a neovládá.
To je temná síla.
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
Třicet loukotí sdílí jeden náboj;
právě v jeho prázdnu je užitek kola.
Hněteš hlínu a děláš z ní nádobu;
právě v jejím prázdnu je užitek nádoby.
Vysekáš dveře a okna a děláš z nich pokoj;
právě v jeho prázdnu je užitek pokoje.
Proto bytí je to, co dává prospěch,
a nebytí je to, co dává užitek.
právě v jeho prázdnu je užitek kola.
Hněteš hlínu a děláš z ní nádobu;
právě v jejím prázdnu je užitek nádoby.
Vysekáš dveře a okna a děláš z nich pokoj;
právě v jeho prázdnu je užitek pokoje.
Proto bytí je to, co dává prospěch,
a nebytí je to, co dává užitek.
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
Pět barev oslepuje lidem oči,
pět tónů ohlušuje lidem uši,
pět chutí otupuje lidem ústa,
hon a štvanice rozvášňují lidem srdce,
zboží těžko dostupné svádí lidem chování.
Proto mudrc pečuje o břicho, ne o oči;
proto odvrhuje ono a volí toto.
pět tónů ohlušuje lidem uši,
pět chutí otupuje lidem ústa,
hon a štvanice rozvášňují lidem srdce,
zboží těžko dostupné svádí lidem chování.
Proto mudrc pečuje o břicho, ne o oči;
proto odvrhuje ono a volí toto.
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
Přízeň i hanba nesou úlek;
velkou pohromu ceň jako vlastní tělo.
Co znamená „přízeň i hanba nesou úlek"?
Přízeň je něco nižšího:
dostaneš ji jako úlek, ztratíš ji jako úlek —
to znamená „přízeň i hanba nesou úlek".
Co znamená „velkou pohromu ceň jako vlastní tělo"?
To, proč mám velkou pohromu, je, že mám tělo;
až nebudu mít tělo, jakou pohromu bych měl?
Proto tomu, kdo cení svět jako vlastní tělo, lze svět svěřit;
tomu, kdo miluje svět jako vlastní tělo, lze svět odevzdat.
velkou pohromu ceň jako vlastní tělo.
Co znamená „přízeň i hanba nesou úlek"?
Přízeň je něco nižšího:
dostaneš ji jako úlek, ztratíš ji jako úlek —
to znamená „přízeň i hanba nesou úlek".
Co znamená „velkou pohromu ceň jako vlastní tělo"?
To, proč mám velkou pohromu, je, že mám tělo;
až nebudu mít tělo, jakou pohromu bych měl?
Proto tomu, kdo cení svět jako vlastní tělo, lze svět svěřit;
tomu, kdo miluje svět jako vlastní tělo, lze svět odevzdat.
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
Hledíš na to a nevidíš — jmenuje se to hladké.
Nasloucháš tomu a neslyšíš — jmenuje se to řídké.
Saháš po tom a neuchopíš — jmenuje se to nepatrné.
Tyto tři nelze dále vyzkoumat,
proto splývají a jsou Jedno.
Nahoře to není jasné, dole to není temné;
nekonečně se to táhne a nelze to pojmenovat,
navrací se to zpět k nevěcnému.
To je tvar bez tvaru,
obraz bez věci;
to je mlhavé a mihotavé.
Jdeš tomu vstříc a nevidíš tomu čelo,
jdeš za tím a nevidíš tomu záda.
Drž se dávné Cesty, ať ovládneš dnešní bytí.
Kdo umí poznat dávný počátek,
drží nit Cesty.
Nasloucháš tomu a neslyšíš — jmenuje se to řídké.
Saháš po tom a neuchopíš — jmenuje se to nepatrné.
Tyto tři nelze dále vyzkoumat,
proto splývají a jsou Jedno.
Nahoře to není jasné, dole to není temné;
nekonečně se to táhne a nelze to pojmenovat,
navrací se to zpět k nevěcnému.
To je tvar bez tvaru,
obraz bez věci;
to je mlhavé a mihotavé.
Jdeš tomu vstříc a nevidíš tomu čelo,
jdeš za tím a nevidíš tomu záda.
Drž se dávné Cesty, ať ovládneš dnešní bytí.
Kdo umí poznat dávný počátek,
drží nit Cesty.
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
Ti, kdo dávno dobře konali jako mistři,
byli nepatrní, tajemní, temní a pronikaví,
hlubocí tak, že je nelze poznat.
Právě proto, že je nelze poznat,
je lze jen s námahou vylíčit:
obezřetní, jak kdo v zimě přechází řeku;
ostražití, jak kdo se bojí čtyř sousedů;
důstojní, jako by byli hosty;
rozplývaví, jak led, který se má rozpustit;
prostí, jak netknuté dřevo;
širocí, jak údolí;
kalní, jak zkalená voda.
Kdo dokáže zkalené utišením ponenáhlu projasnit?
Kdo dokáže spočinulé dlouhým pohybem ponenáhlu oživit?
Kdo chrání tuto Cestu, netouží po přeplnění;
a právě proto, že se nepřeplňuje,
může být obnošený, a ne nově ušitý.
byli nepatrní, tajemní, temní a pronikaví,
hlubocí tak, že je nelze poznat.
Právě proto, že je nelze poznat,
je lze jen s námahou vylíčit:
obezřetní, jak kdo v zimě přechází řeku;
ostražití, jak kdo se bojí čtyř sousedů;
důstojní, jako by byli hosty;
rozplývaví, jak led, který se má rozpustit;
prostí, jak netknuté dřevo;
širocí, jak údolí;
kalní, jak zkalená voda.
Kdo dokáže zkalené utišením ponenáhlu projasnit?
Kdo dokáže spočinulé dlouhým pohybem ponenáhlu oživit?
Kdo chrání tuto Cestu, netouží po přeplnění;
a právě proto, že se nepřeplňuje,
může být obnošený, a ne nově ušitý.
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
Dojdi až na krajní mez prázdnoty,
drž se pevně klidu.
Deset tisíc věcí vzniká pospolu,
a já z toho zřím jejich návrat.
Ony věci se rojí a bují,
a každá se navrací zpět ke svému kořeni.
Návrat ke kořeni se zve klid;
to znamená navrátit se k údělu.
Navrátit se k údělu se zve stálost;
poznat stálost se zve jasnost.
Kdo nezná stálost, jedná zpupně, a je zle.
Kdo zná stálost, je snášenlivý;
snášenlivý, a tedy nestranný;
nestranný, a tedy vládne;
vládne, a tedy je s nebem;
je s nebem, a tedy s Cestou;
je s Cestou, a tedy trvá;
do konce těla je bez nebezpečí.
drž se pevně klidu.
Deset tisíc věcí vzniká pospolu,
a já z toho zřím jejich návrat.
Ony věci se rojí a bují,
a každá se navrací zpět ke svému kořeni.
Návrat ke kořeni se zve klid;
to znamená navrátit se k údělu.
Navrátit se k údělu se zve stálost;
poznat stálost se zve jasnost.
Kdo nezná stálost, jedná zpupně, a je zle.
Kdo zná stálost, je snášenlivý;
snášenlivý, a tedy nestranný;
nestranný, a tedy vládne;
vládne, a tedy je s nebem;
je s nebem, a tedy s Cestou;
je s Cestou, a tedy trvá;
do konce těla je bez nebezpečí.
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
Nejvyšší je, když lid pouze ví, že vládce je.
Nižší je, když ho milují a chválí.
Nižší je, když se ho bojí.
Nejnižší je, když jím pohrdají.
Kde chybí věrnost, tam je nedůvěra.
Zdrženlivě, jak vzácně mluví!
Když je dílo dovršeno a věc vykonána,
všechen lid praví: „Stalo se samo od sebe."
Nižší je, když ho milují a chválí.
Nižší je, když se ho bojí.
Nejnižší je, když jím pohrdají.
Kde chybí věrnost, tam je nedůvěra.
Zdrženlivě, jak vzácně mluví!
Když je dílo dovršeno a věc vykonána,
všechen lid praví: „Stalo se samo od sebe."
太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
Když velká Cesta upadne, je tu humánnost a spravedlnost.
Když vystoupí důvtip a vědění, je tu velké přetvařování.
Když šest příbuzenstev nežije v souladu, je tu synovská oddanost a láska.
Když je stát v temnu a zmatku, jsou tu věrní služebníci.
Když vystoupí důvtip a vědění, je tu velké přetvařování.
Když šest příbuzenstev nežije v souladu, je tu synovská oddanost a láska.
Když je stát v temnu a zmatku, jsou tu věrní služebníci.
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
Zavrhni mudrctví, odhoď vědění — a lid získá stokrát.
Zavrhni humánnost, odhoď spravedlnost — a lid se navrátí k oddanosti a lásce.
Zavrhni obratnost, odhoď zisk — a nebude zlodějů a lupičů.
Tyto tři jakožto vnější ozdoby nestačí,
proto ať se lid má čeho přidržet:
hleď na netkanou látku, objímej netknuté dřevo,
umenšuj vlastní zájem, krať své žádosti.
Zavrhni humánnost, odhoď spravedlnost — a lid se navrátí k oddanosti a lásce.
Zavrhni obratnost, odhoď zisk — a nebude zlodějů a lupičů.
Tyto tři jakožto vnější ozdoby nestačí,
proto ať se lid má čeho přidržet:
hleď na netkanou látku, objímej netknuté dřevo,
umenšuj vlastní zájem, krať své žádosti.
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。
Zavrhni učenost — a nebude starostí.
Mezi uctivým „ano" a hrubým „ano" — jak velký je rozdíl?
Mezi dobrem a zlem — jaký je rozdíl?
Čeho se lidé bojí, toho se nelze nebát.
Bezmezné — jak to nemá konce!
Zástupy lidí jásají,
jak při hodech u velké oběti,
jak když na jaře vystoupí na terasu.
Já jediný jsem tichý, bez náznaku,
jak novorozeně, které se ještě nesmálo;
znavený, jak bych neměl kam se vrátit.
Zástupy lidí mají všeho nazbyt,
a já jediný jak bych vše ztratil.
Já mám srdce hlupáka — vpravdě!
Zmatené a kalné.
Obyčejní lidé jsou jasní a bystří,
já jediný jsem zamžený.
Obyčejní lidé jsou důkladní a ostří,
já jediný jsem otupělý.
Klidný, jak moře;
vanoucí, jak by se neměl kde zastavit.
Zástupy lidí mají všechny své účely,
a já jediný jsem tvrdošíjný a jak zaostalý.
Já jediný se liším od druhých:
cením si sání z matky.
Mezi uctivým „ano" a hrubým „ano" — jak velký je rozdíl?
Mezi dobrem a zlem — jaký je rozdíl?
Čeho se lidé bojí, toho se nelze nebát.
Bezmezné — jak to nemá konce!
Zástupy lidí jásají,
jak při hodech u velké oběti,
jak když na jaře vystoupí na terasu.
Já jediný jsem tichý, bez náznaku,
jak novorozeně, které se ještě nesmálo;
znavený, jak bych neměl kam se vrátit.
Zástupy lidí mají všeho nazbyt,
a já jediný jak bych vše ztratil.
Já mám srdce hlupáka — vpravdě!
Zmatené a kalné.
Obyčejní lidé jsou jasní a bystří,
já jediný jsem zamžený.
Obyčejní lidé jsou důkladní a ostří,
já jediný jsem otupělý.
Klidný, jak moře;
vanoucí, jak by se neměl kde zastavit.
Zástupy lidí mají všechny své účely,
a já jediný jsem tvrdošíjný a jak zaostalý.
Já jediný se liším od druhých:
cením si sání z matky.
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
Tvar veliké síly
se řídí jen Cestou.
Cesta jakožto věc
je jen mihotavá, jen mlhavá.
Mlhavá, ach, mihotavá —
a v ní je obraz.
Mihotavá, ach, mlhavá —
a v ní je věc.
Temná, ach, hluboká —
a v ní je zárodek.
Ten zárodek je nadmíru pravý,
a v něm je věrnost.
Ode dneška až po dávnověk
její jméno nemizí,
a jím zříš počátek všeho.
Podle čeho poznávám tvar počátku všeho?
Podle tohoto.
se řídí jen Cestou.
Cesta jakožto věc
je jen mihotavá, jen mlhavá.
Mlhavá, ach, mihotavá —
a v ní je obraz.
Mihotavá, ach, mlhavá —
a v ní je věc.
Temná, ach, hluboká —
a v ní je zárodek.
Ten zárodek je nadmíru pravý,
a v něm je věrnost.
Ode dneška až po dávnověk
její jméno nemizí,
a jím zříš počátek všeho.
Podle čeho poznávám tvar počátku všeho?
Podle tohoto.
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
Ohnuté se zachová celé,
křivé se napřímí,
vyhloubené se naplní,
obnošené se obnoví,
mála se dosáhne,
mnoho svede z cesty.
Proto mudrc objímá Jedno
a je světu vzorem.
Nevystavuje sám sebe, a proto je jasný;
nemá sám sebe za správného, a proto vyniká;
nechlubí se sám sebou, a proto má zásluhu;
nevynáší sám sebe, a proto vytrvá.
Právě proto, že nesoupeří,
mu ve světě nikdo nemůže soupeřit.
To, co dávní zvali „ohnuté se zachová celé" —
což je to prázdné slovo?
Vpravdě zachovej se celý a navrať se k tomu.
křivé se napřímí,
vyhloubené se naplní,
obnošené se obnoví,
mála se dosáhne,
mnoho svede z cesty.
Proto mudrc objímá Jedno
a je světu vzorem.
Nevystavuje sám sebe, a proto je jasný;
nemá sám sebe za správného, a proto vyniká;
nechlubí se sám sebou, a proto má zásluhu;
nevynáší sám sebe, a proto vytrvá.
Právě proto, že nesoupeří,
mu ve světě nikdo nemůže soupeřit.
To, co dávní zvali „ohnuté se zachová celé" —
což je to prázdné slovo?
Vpravdě zachovej se celý a navrať se k tomu.
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
Řídce mluvit je samo od sebe.
Proto prudký vítr netrvá celé ráno
a příval deště netrvá celý den.
Kdo je toho původcem? Nebe a země.
Ani nebe a země nedokážou trvat dlouho —
oč méně člověk?
Proto ten, kdo se oddá Cestě:
kdo je s Cestou, splývá s Cestou;
kdo je se silou, splývá se silou;
kdo je se ztrátou, splývá se ztrátou.
Kdo splývá s Cestou, toho i Cesta ráda přijme;
kdo splývá se silou, toho i síla ráda přijme;
kdo splývá se ztrátou, toho i ztráta ráda přijme.
Kde chybí věrnost, tam je nedůvěra.
Proto prudký vítr netrvá celé ráno
a příval deště netrvá celý den.
Kdo je toho původcem? Nebe a země.
Ani nebe a země nedokážou trvat dlouho —
oč méně člověk?
Proto ten, kdo se oddá Cestě:
kdo je s Cestou, splývá s Cestou;
kdo je se silou, splývá se silou;
kdo je se ztrátou, splývá se ztrátou.
Kdo splývá s Cestou, toho i Cesta ráda přijme;
kdo splývá se silou, toho i síla ráda přijme;
kdo splývá se ztrátou, toho i ztráta ráda přijme.
Kde chybí věrnost, tam je nedůvěra.
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
Kdo stojí na špičkách, nestojí pevně;
kdo dělá dlouhé kroky, nejde.
Kdo vystavuje sám sebe, není jasný;
kdo má sám sebe za správného, nevyniká;
kdo se chlubí sám sebou, nemá zásluhu;
kdo vynáší sám sebe, nevytrvá.
Z hlediska Cesty se to zve „zbytky jídla a nadbytečné počínání".
Věci se toho snad hnusí,
proto ten, kdo má Cestu, v tom nesetrvává.
kdo dělá dlouhé kroky, nejde.
Kdo vystavuje sám sebe, není jasný;
kdo má sám sebe za správného, nevyniká;
kdo se chlubí sám sebou, nemá zásluhu;
kdo vynáší sám sebe, nevytrvá.
Z hlediska Cesty se to zve „zbytky jídla a nadbytečné počínání".
Věci se toho snad hnusí,
proto ten, kdo má Cestu, v tom nesetrvává.
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
Je věc, která vznikla ze změti,
zrozená dříve než nebe a země.
Tichá, ach, pustá;
stojí sama a nemění se,
krouží dokola a není v nebezpečí;
lze ji mít za matku světa.
Neznám její jméno,
příznačně ji zvu Cestou
a s námahou jí dávám jméno „velká".
Velká znamená plynoucí,
plynoucí znamená vzdalující se,
vzdalující se znamená navracející se.
Proto: Cesta je velká, nebe je velké, země je velká
a i král je velký.
V okrsku jsou čtyři velicí
a král zaujímá jeden z nich.
Člověk se řídí zemí,
země se řídí nebem,
nebe se řídí Cestou,
Cesta se řídí tím, co je samo od sebe.
zrozená dříve než nebe a země.
Tichá, ach, pustá;
stojí sama a nemění se,
krouží dokola a není v nebezpečí;
lze ji mít za matku světa.
Neznám její jméno,
příznačně ji zvu Cestou
a s námahou jí dávám jméno „velká".
Velká znamená plynoucí,
plynoucí znamená vzdalující se,
vzdalující se znamená navracející se.
Proto: Cesta je velká, nebe je velké, země je velká
a i král je velký.
V okrsku jsou čtyři velicí
a král zaujímá jeden z nich.
Člověk se řídí zemí,
země se řídí nebem,
nebe se řídí Cestou,
Cesta se řídí tím, co je samo od sebe.
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
Těžké je kořenem lehkého,
klid je pánem neklidu.
Proto mudrc putuje celý den a neodloučí se od svého nákladu.
Ač má skvělé podívané,
prodlévá v odstupu a spočinutí.
Jak to, že pán deseti tisíc vozů
bere svým tělem svět na lehkou váhu?
Lehkovážností ztratíš kořen,
neklidem ztratíš pána.
klid je pánem neklidu.
Proto mudrc putuje celý den a neodloučí se od svého nákladu.
Ač má skvělé podívané,
prodlévá v odstupu a spočinutí.
Jak to, že pán deseti tisíc vozů
bere svým tělem svět na lehkou váhu?
Lehkovážností ztratíš kořen,
neklidem ztratíš pána.
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
Kdo dobře jde, nezanechá stop;
kdo dobře mluví, nezanechá poskvrny ani úhony;
kdo dobře počítá, neužívá počítacích hůlek;
kdo dobře zavírá, nemá závoru, a přece nelze otevřít;
kdo dobře váže, nemá provaz, a přece nelze rozvázat.
Proto mudrc stále dobře zachraňuje lidi,
a tak nikoho neodvrhuje;
stále dobře zachraňuje věci,
a tak nic neodvrhuje.
To se zve zdědit jasnost.
Proto dobrý člověk je učitelem nedobrého člověka
a nedobrý člověk je látkou pro dobrého.
Kdo si necení svého učitele a nemiluje svou látku,
ten se, ač důvtipný, velice mýlí.
To se zve podstatné tajemství.
kdo dobře mluví, nezanechá poskvrny ani úhony;
kdo dobře počítá, neužívá počítacích hůlek;
kdo dobře zavírá, nemá závoru, a přece nelze otevřít;
kdo dobře váže, nemá provaz, a přece nelze rozvázat.
Proto mudrc stále dobře zachraňuje lidi,
a tak nikoho neodvrhuje;
stále dobře zachraňuje věci,
a tak nic neodvrhuje.
To se zve zdědit jasnost.
Proto dobrý člověk je učitelem nedobrého člověka
a nedobrý člověk je látkou pro dobrého.
Kdo si necení svého učitele a nemiluje svou látku,
ten se, ač důvtipný, velice mýlí.
To se zve podstatné tajemství.
善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
Znej svou mužnost, drž se své samičnosti —
a buď světu roklinou.
Kdo je světu roklinou, od toho stálá síla neodejde,
a navrátí se zpět k novorozeněti.
Znej svou bělost, drž se své černi —
a buď světu vzorem.
Kdo je světu vzorem, tomu se stálá síla neuchýlí,
a navrátí se zpět k bezmeznému.
Znej svou slávu, drž se své hanby —
a buď světu údolím.
Kdo je světu údolím, tomu stálá síla teprve postačí,
a navrátí se zpět k netknutému dřevu.
Když se netknuté dřevo rozštípe, stane se z něj nářadí;
když je mudrc užije, stane se pánem úřadů.
Proto velké tesání neřeže.
a buď světu roklinou.
Kdo je světu roklinou, od toho stálá síla neodejde,
a navrátí se zpět k novorozeněti.
Znej svou bělost, drž se své černi —
a buď světu vzorem.
Kdo je světu vzorem, tomu se stálá síla neuchýlí,
a navrátí se zpět k bezmeznému.
Znej svou slávu, drž se své hanby —
a buď světu údolím.
Kdo je světu údolím, tomu stálá síla teprve postačí,
a navrátí se zpět k netknutému dřevu.
Když se netknuté dřevo rozštípe, stane se z něj nářadí;
když je mudrc užije, stane se pánem úřadů.
Proto velké tesání neřeže.
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
Kdo chce uchvátit svět a nakládat s ním,
vidím, že toho nedosáhne.
Svět je posvátná nádoba,
nelze s ním nakládat:
kdo s ním nakládá, zničí ho;
kdo ho drží, ztratí ho.
Proto věci hned jdou vpředu, hned následují;
hned oddechují teple, hned foukají chladně;
hned jsou silné, hned zesláblé;
hned se zvedají, hned se hroutí.
Proto se mudrc zbavuje výstřednosti,
zbavuje se rozmařilosti,
zbavuje se nadbytku.
vidím, že toho nedosáhne.
Svět je posvátná nádoba,
nelze s ním nakládat:
kdo s ním nakládá, zničí ho;
kdo ho drží, ztratí ho.
Proto věci hned jdou vpředu, hned následují;
hned oddechují teple, hned foukají chladně;
hned jsou silné, hned zesláblé;
hned se zvedají, hned se hroutí.
Proto se mudrc zbavuje výstřednosti,
zbavuje se rozmařilosti,
zbavuje se nadbytku.
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
Kdo Cestou pomáhá pánu lidí,
nedobývá svět zbraněmi.
Takové věci se rády vracejí zpět.
Kde táborilo vojsko, tam vyrůstá trní.
Po velké armádě nastane nutně rok pohrom.
Kdo je dobrý, dosáhne výsledku, a dost,
a netroufá si přitom brát silou.
Dosáhne výsledku a nevynáší se,
dosáhne výsledku a nechlubí se,
dosáhne výsledku a nepyšní se,
dosáhne výsledku, protože to bylo nevyhnutelné,
dosáhne výsledku a nebere přitom silou.
Když věci vyspějí, zestárnou;
to se zve „proti Cestě",
a co je proti Cestě, brzy skončí.
nedobývá svět zbraněmi.
Takové věci se rády vracejí zpět.
Kde táborilo vojsko, tam vyrůstá trní.
Po velké armádě nastane nutně rok pohrom.
Kdo je dobrý, dosáhne výsledku, a dost,
a netroufá si přitom brát silou.
Dosáhne výsledku a nevynáší se,
dosáhne výsledku a nechlubí se,
dosáhne výsledku a nepyšní se,
dosáhne výsledku, protože to bylo nevyhnutelné,
dosáhne výsledku a nebere přitom silou.
Když věci vyspějí, zestárnou;
to se zve „proti Cestě",
a co je proti Cestě, brzy skončí.
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
Krásné zbraně jsou nástroje neštěstí;
věci se jich snad hnusí,
proto ten, kdo má Cestu, v nich nesetrvává.
Ušlechtilý muž v přebývání ctí levou stranu,
v užití zbraní ctí pravou.
Zbraně jsou nástroje neštěstí,
nejsou nástroji ušlechtilého muže;
užívá jich jen z nevyhnutelnosti,
a klidná zdrženlivost je nejlepší.
Zvítězí, a netěší se z toho;
a kdo se z toho těší, ten se raduje ze zabíjení lidí.
Kdo se raduje ze zabíjení lidí,
ten nemůže dosáhnout svého záměru ve světě.
Při šťastných událostech se ctí levá strana,
při neblahých pravá.
Podřízený velitel stojí vlevo,
vrchní velitel stojí vpravo —
to znamená, že se to koná podle smutečního obřadu.
Nad množstvím zabitých lidí
se má truchlit s bolem a nářkem;
vítězství v bitvě se má konat podle smutečního obřadu.
věci se jich snad hnusí,
proto ten, kdo má Cestu, v nich nesetrvává.
Ušlechtilý muž v přebývání ctí levou stranu,
v užití zbraní ctí pravou.
Zbraně jsou nástroje neštěstí,
nejsou nástroji ušlechtilého muže;
užívá jich jen z nevyhnutelnosti,
a klidná zdrženlivost je nejlepší.
Zvítězí, a netěší se z toho;
a kdo se z toho těší, ten se raduje ze zabíjení lidí.
Kdo se raduje ze zabíjení lidí,
ten nemůže dosáhnout svého záměru ve světě.
Při šťastných událostech se ctí levá strana,
při neblahých pravá.
Podřízený velitel stojí vlevo,
vrchní velitel stojí vpravo —
to znamená, že se to koná podle smutečního obřadu.
Nad množstvím zabitých lidí
se má truchlit s bolem a nářkem;
vítězství v bitvě se má konat podle smutečního obřadu.
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
Cesta je stále bez jména.
Netknuté dřevo, ač je nepatrné,
si nikdo ve světě nedokáže podrobit.
Kdyby se ho knížata a králové dokázali držet,
deset tisíc věcí by se samo poddalo.
Nebe a země by se spojily
a snesly by sladkou rosu;
lid by ji bez rozkazu sám rovným dílem rozdělil.
Když se počalo tesat, vznikla jména;
a když už jsou jména,
je třeba také vědět, kde přestat:
kdo ví, kde přestat, tomu nehrozí nebezpečí.
Přirovnej Cestu ve světě
k tomu, jak se řeky a údolí mají k řekám a mořím.
Netknuté dřevo, ač je nepatrné,
si nikdo ve světě nedokáže podrobit.
Kdyby se ho knížata a králové dokázali držet,
deset tisíc věcí by se samo poddalo.
Nebe a země by se spojily
a snesly by sladkou rosu;
lid by ji bez rozkazu sám rovným dílem rozdělil.
Když se počalo tesat, vznikla jména;
a když už jsou jména,
je třeba také vědět, kde přestat:
kdo ví, kde přestat, tomu nehrozí nebezpečí.
Přirovnej Cestu ve světě
k tomu, jak se řeky a údolí mají k řekám a mořím.
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
Kdo zná lidi, je důvtipný;
kdo zná sám sebe, je jasný.
Kdo přemáhá lidi, má sílu;
kdo přemáhá sám sebe, je mocný.
Kdo zná dost, je bohatý.
Kdo jedná rázně, má vůli.
Kdo neztratí své místo, trvá.
Kdo zemře, a nezhyne, ten žije dlouho.
kdo zná sám sebe, je jasný.
Kdo přemáhá lidi, má sílu;
kdo přemáhá sám sebe, je mocný.
Kdo zná dost, je bohatý.
Kdo jedná rázně, má vůli.
Kdo neztratí své místo, trvá.
Kdo zemře, a nezhyne, ten žije dlouho.
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
Velká Cesta se rozlévá —
může být napravo i nalevo.
Deset tisíc věcí na ní závisí, aby vznikly, a ona je neodmítá;
dílo dovrší, a nepřipisuje si je.
Odívá a živí deset tisíc věcí, a nedělá si z nich pána;
stále je bez žádosti,
lze ji zvát nepatrnou.
Deset tisíc věcí se k ní navrací, a ona si z nich nedělá pána,
lze ji zvát velkou.
Právě proto, že se sama nikdy nemá za velkou,
může svou velikost dovršit.
může být napravo i nalevo.
Deset tisíc věcí na ní závisí, aby vznikly, a ona je neodmítá;
dílo dovrší, a nepřipisuje si je.
Odívá a živí deset tisíc věcí, a nedělá si z nich pána;
stále je bez žádosti,
lze ji zvát nepatrnou.
Deset tisíc věcí se k ní navrací, a ona si z nich nedělá pána,
lze ji zvát velkou.
Právě proto, že se sama nikdy nemá za velkou,
může svou velikost dovršit.
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
Drž se velkého obrazu,
a svět k tobě přijde.
Přijde a neublíží si,
a bude klid, mír a pokoj.
Hudba a pochoutky — a kolemjdoucí se zastaví.
Ale Cesta vyslovená ústy
je mdlá, ach, bez chuti.
Hledíš na ni, a nestačí ji vidět;
nasloucháš jí, a nestačí ji slyšet;
užíváš jí, a nelze ji vyčerpat.
a svět k tobě přijde.
Přijde a neublíží si,
a bude klid, mír a pokoj.
Hudba a pochoutky — a kolemjdoucí se zastaví.
Ale Cesta vyslovená ústy
je mdlá, ach, bez chuti.
Hledíš na ni, a nestačí ji vidět;
nasloucháš jí, a nestačí ji slyšet;
užíváš jí, a nelze ji vyčerpat.
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
Chceš-li něco stáhnout, musíš to napřed rozepnout.
Chceš-li něco oslabit, musíš to napřed posílit.
Chceš-li něco svrhnout, musíš to napřed pozvednout.
Chceš-li něco uchvátit, musíš to napřed dát.
To se zve nepatrná jasnost.
Měkké a slabé přemáhá tvrdé a silné.
Ryba nesmí opustit hlubinu;
ostrý nástroj státu nelze ukazovat lidem.
Chceš-li něco oslabit, musíš to napřed posílit.
Chceš-li něco svrhnout, musíš to napřed pozvednout.
Chceš-li něco uchvátit, musíš to napřed dát.
To se zve nepatrná jasnost.
Měkké a slabé přemáhá tvrdé a silné.
Ryba nesmí opustit hlubinu;
ostrý nástroj státu nelze ukazovat lidem.
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
Cesta je stále bez konání, a přece není nic, co by nekonala.
Kdyby se jí knížata a králové dokázali držet,
deset tisíc věcí by se samo proměnilo.
A kdyby se při té proměně vzedmula žádost,
utišil bych ji netknutým dřevem, jež je bez jména.
Netknuté dřevo, jež je bez jména,
bude též bez žádosti.
Bez žádosti se dojde klidu,
a svět se sám ustálí.
Kdyby se jí knížata a králové dokázali držet,
deset tisíc věcí by se samo proměnilo.
A kdyby se při té proměně vzedmula žádost,
utišil bych ji netknutým dřevem, jež je bez jména.
Netknuté dřevo, jež je bez jména,
bude též bez žádosti.
Bez žádosti se dojde klidu,
a svět se sám ustálí.
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
Vyšší síla není silou navenek, a proto má sílu;
nižší síla neztrácí sílu navenek, a proto sílu nemá.
Vyšší síla nekoná a nemá důvod ke konání;
nižší síla koná a má důvod ke konání.
Vyšší humánnost koná a nemá důvod ke konání;
vyšší spravedlnost koná a má důvod ke konání.
Vyšší obřadnost koná, a když nikdo neodpoví,
vyhrne rukáv a přitáhne si druhé násilím.
Proto: když se ztratí Cesta, nastane síla;
když se ztratí síla, nastane humánnost;
když se ztratí humánnost, nastane spravedlnost;
když se ztratí spravedlnost, nastane obřadnost.
A obřadnost je jen chudokrevná slupka věrnosti
a počátek zmatku.
Předvídavé vědění je jen květ Cesty
a počátek pošetilosti.
Proto pravý muž prodlévá v mohutném, ne v chudokrevném;
prodlévá v jádru, ne v květu.
Proto odvrhuje ono a volí toto.
nižší síla neztrácí sílu navenek, a proto sílu nemá.
Vyšší síla nekoná a nemá důvod ke konání;
nižší síla koná a má důvod ke konání.
Vyšší humánnost koná a nemá důvod ke konání;
vyšší spravedlnost koná a má důvod ke konání.
Vyšší obřadnost koná, a když nikdo neodpoví,
vyhrne rukáv a přitáhne si druhé násilím.
Proto: když se ztratí Cesta, nastane síla;
když se ztratí síla, nastane humánnost;
když se ztratí humánnost, nastane spravedlnost;
když se ztratí spravedlnost, nastane obřadnost.
A obřadnost je jen chudokrevná slupka věrnosti
a počátek zmatku.
Předvídavé vědění je jen květ Cesty
a počátek pošetilosti.
Proto pravý muž prodlévá v mohutném, ne v chudokrevném;
prodlévá v jádru, ne v květu.
Proto odvrhuje ono a volí toto.
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
Ti, kdo odedávna dosáhli Jednoho:
nebe dosáhlo Jednoho, a je jasné;
země dosáhla Jednoho, a je pevná;
duchové dosáhli Jednoho, a jsou mocní;
údolí dosáhla Jednoho, a jsou plná;
deset tisíc věcí dosáhlo Jednoho, a žije;
knížata a králové dosáhli Jednoho, a jsou světu pořádkem.
To vše skrze ně:
kdyby nebe nebylo jasné, hrozilo by, že se roztrhne;
kdyby země nebyla pevná, hrozilo by, že se zbortí;
kdyby duchové nebyli mocní, hrozilo by, že ustanou;
kdyby údolí nebyla plná, hrozilo by, že vyschnou;
kdyby deset tisíc věcí nežilo, hrozilo by, že zahynou;
kdyby knížata a králové nebyli vznešení a vysocí, hrozilo by, že padnou.
Proto vznešené má za kořen prosté
a vysoké má za základ nízké.
Proto se knížata a králové zvou „sirotek", „opuštěný", „nehodný".
Není to tím, že mají prosté za kořen? Není?
Proto kdo počítá jednotlivé díly vozu, nemá vůz.
Netouži třpytit se jak nefrit,
raděj buď hrubý jak kámen.
nebe dosáhlo Jednoho, a je jasné;
země dosáhla Jednoho, a je pevná;
duchové dosáhli Jednoho, a jsou mocní;
údolí dosáhla Jednoho, a jsou plná;
deset tisíc věcí dosáhlo Jednoho, a žije;
knížata a králové dosáhli Jednoho, a jsou světu pořádkem.
To vše skrze ně:
kdyby nebe nebylo jasné, hrozilo by, že se roztrhne;
kdyby země nebyla pevná, hrozilo by, že se zbortí;
kdyby duchové nebyli mocní, hrozilo by, že ustanou;
kdyby údolí nebyla plná, hrozilo by, že vyschnou;
kdyby deset tisíc věcí nežilo, hrozilo by, že zahynou;
kdyby knížata a králové nebyli vznešení a vysocí, hrozilo by, že padnou.
Proto vznešené má za kořen prosté
a vysoké má za základ nízké.
Proto se knížata a králové zvou „sirotek", „opuštěný", „nehodný".
Není to tím, že mají prosté za kořen? Není?
Proto kdo počítá jednotlivé díly vozu, nemá vůz.
Netouži třpytit se jak nefrit,
raděj buď hrubý jak kámen.
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
Návrat je pohyb Cesty,
slabost je užití Cesty.
Deset tisíc věcí ve světě se rodí z bytí,
a bytí se rodí z nebytí.
slabost je užití Cesty.
Deset tisíc věcí ve světě se rodí z bytí,
a bytí se rodí z nebytí.
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
Když vyšší muž uslyší o Cestě,
horlivě podle ní jedná.
Když prostřední muž uslyší o Cestě,
hned jak by trvala, hned jak by mizela.
Když nižší muž uslyší o Cestě,
hlasitě se jí zasměje.
A kdyby se jí nezasmál, nebyla by to Cesta.
Proto se vžilo rčení:
jasná Cesta jak by byla temná,
postupující Cesta jak by ustupovala,
rovná Cesta jak by byla hrbolatá,
vyšší síla jak by byla údolím,
velká bělost jak by byla poskvrněná,
rozlehlá síla jak by nedostačovala,
pevná síla jak by byla chatrná,
ryzí pravost jak by byla proměnlivá,
velký čtverec je bez rohů,
velké nádobí se dovrší pozdě,
velký tón zní řídce,
velký obraz je bez tvaru,
Cesta je skrytá a bez jména.
A právě Cesta dobře propůjčuje a dovršuje.
horlivě podle ní jedná.
Když prostřední muž uslyší o Cestě,
hned jak by trvala, hned jak by mizela.
Když nižší muž uslyší o Cestě,
hlasitě se jí zasměje.
A kdyby se jí nezasmál, nebyla by to Cesta.
Proto se vžilo rčení:
jasná Cesta jak by byla temná,
postupující Cesta jak by ustupovala,
rovná Cesta jak by byla hrbolatá,
vyšší síla jak by byla údolím,
velká bělost jak by byla poskvrněná,
rozlehlá síla jak by nedostačovala,
pevná síla jak by byla chatrná,
ryzí pravost jak by byla proměnlivá,
velký čtverec je bez rohů,
velké nádobí se dovrší pozdě,
velký tón zní řídce,
velký obraz je bez tvaru,
Cesta je skrytá a bez jména.
A právě Cesta dobře propůjčuje a dovršuje.
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
Cesta plodí Jedno,
Jedno plodí dvě,
dvě plodí tři,
tři plodí deset tisíc věcí.
Deset tisíc věcí nese na zádech jin a objímá jang
a splýváním dechu dochází souladu.
Čeho se lidé hnusí, je právě „sirotek", „opuštěný", „nehodný",
a přece se tak zvou králové a knížata.
Proto: věci se hned ztrácejí a přibývá jich,
hned přibývají a ubývá jich.
Čemu jiní učí, tomu učím i já:
násilníci nezemřou přirozenou smrtí —
to si vezmu za otce svého učení.
Jedno plodí dvě,
dvě plodí tři,
tři plodí deset tisíc věcí.
Deset tisíc věcí nese na zádech jin a objímá jang
a splýváním dechu dochází souladu.
Čeho se lidé hnusí, je právě „sirotek", „opuštěný", „nehodný",
a přece se tak zvou králové a knížata.
Proto: věci se hned ztrácejí a přibývá jich,
hned přibývají a ubývá jich.
Čemu jiní učí, tomu učím i já:
násilníci nezemřou přirozenou smrtí —
to si vezmu za otce svého učení.
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
To nejměkčí ve světě
pádí skrz to nejtvrdší ve světě.
Co nemá tvar, vniká i tam, kde není mezera;
z toho poznávám prospěch ne-konání.
Učení beze slov,
prospěch ne-konání —
máloco ve světě se jim vyrovná.
pádí skrz to nejtvrdší ve světě.
Co nemá tvar, vniká i tam, kde není mezera;
z toho poznávám prospěch ne-konání.
Učení beze slov,
prospěch ne-konání —
máloco ve světě se jim vyrovná.
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
Jméno, či tělo — co je ti bližší?
Tělo, či majetek — čeho je víc?
Zisk, či ztráta — co víc bolí?
Proto: kdo příliš lpí, mnoho utratí;
kdo mnoho hromadí, těžce ztratí.
Kdo zná dost, nezakusí hanbu;
kdo ví, kde přestat, nezakusí nebezpečí,
a může trvat dlouho.
Tělo, či majetek — čeho je víc?
Zisk, či ztráta — co víc bolí?
Proto: kdo příliš lpí, mnoho utratí;
kdo mnoho hromadí, těžce ztratí.
Kdo zná dost, nezakusí hanbu;
kdo ví, kde přestat, nezakusí nebezpečí,
a může trvat dlouho.
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
Velké dovršení jak by bylo vadné,
a jeho užití se neopotřebuje.
Velká plnost jak by byla prázdná,
a její užití se nevyčerpá.
Velká přímost jak by byla ohnutá,
velká zručnost jak by byla neobratná,
velká výřečnost jak by byla zajíkavá.
Neklid přemáhá chlad,
klid přemáhá žár.
Čirý klid je světu pořádkem.
a jeho užití se neopotřebuje.
Velká plnost jak by byla prázdná,
a její užití se nevyčerpá.
Velká přímost jak by byla ohnutá,
velká zručnost jak by byla neobratná,
velká výřečnost jak by byla zajíkavá.
Neklid přemáhá chlad,
klid přemáhá žár.
Čirý klid je světu pořádkem.
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
Když má svět Cestu,
vracejí se závodní koně, aby hnojili pole.
Když svět Cestu nemá,
rodí se váleční koně na předměstí.
Není větší pohromy, než neznat dost;
není větší viny, než žádostivost zisku.
Proto: dost toho, kdo zná dost,
je stálým dostatkem.
vracejí se závodní koně, aby hnojili pole.
Když svět Cestu nemá,
rodí se váleční koně na předměstí.
Není větší pohromy, než neznat dost;
není větší viny, než žádostivost zisku.
Proto: dost toho, kdo zná dost,
je stálým dostatkem.
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
Nevyjdeš ze dveří, a znáš svět;
nenahlédneš z okna, a zříš Cestu nebes.
Čím dál kdo vyjde, tím méně ví.
Proto mudrc neputuje, a přece ví;
nevidí, a přece pojmenuje;
nekoná, a přece dovrší.
nenahlédneš z okna, a zříš Cestu nebes.
Čím dál kdo vyjde, tím méně ví.
Proto mudrc neputuje, a přece ví;
nevidí, a přece pojmenuje;
nekoná, a přece dovrší.
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
Kdo se oddá učenosti, den ode dne přibývá;
kdo se oddá Cestě, den ode dne ubývá.
Ubývá a ubývá,
až dojde k ne-konání.
Nekoná, a přece není nic, co by nekonal.
Svět se získává vždy nekonáním;
kdo koná,
ten nestačí na to, aby svět získal.
kdo se oddá Cestě, den ode dne ubývá.
Ubývá a ubývá,
až dojde k ne-konání.
Nekoná, a přece není nic, co by nekonal.
Svět se získává vždy nekonáním;
kdo koná,
ten nestačí na to, aby svět získal.
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
Mudrc nemá stálé srdce;
za své srdce má srdce všeho lidu.
Kdo je dobrý, tomu jsem dobrý;
kdo není dobrý, tomu jsem též dobrý —
to je síla dobra.
Kdo je věrný, tomu jsem věrný;
kdo není věrný, tomu jsem též věrný —
to je síla věrnosti.
Mudrc je ve světě zdrženlivý
a kvůli světu činí své srdce prostým.
Všechen lid k němu upírá uši a oči,
a mudrc s ním se všemi zachází jak s dětmi.
za své srdce má srdce všeho lidu.
Kdo je dobrý, tomu jsem dobrý;
kdo není dobrý, tomu jsem též dobrý —
to je síla dobra.
Kdo je věrný, tomu jsem věrný;
kdo není věrný, tomu jsem též věrný —
to je síla věrnosti.
Mudrc je ve světě zdrženlivý
a kvůli světu činí své srdce prostým.
Všechen lid k němu upírá uši a oči,
a mudrc s ním se všemi zachází jak s dětmi.
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
Vyjít znamená žít, vejít znamená zemřít.
Druhů života je tři z deseti,
druhů smrti je tři z deseti,
a těch, kdo za života spějí k místu smrti,
je též tři z deseti.
Proč? Protože žijí život příliš vydatně.
Slýchal jsem, že kdo dobře pečuje o život,
jde po souši a nepotká nosorožce ani tygra,
vstoupí do vojska a neoblékne brnění ani zbraň:
nosorožec nemá kam vrazit svůj roh,
tygr nemá kam zaklít svůj dráp,
zbraň nemá kam vnořit své ostří.
Proč? Protože v něm není místa smrti.
Druhů života je tři z deseti,
druhů smrti je tři z deseti,
a těch, kdo za života spějí k místu smrti,
je též tři z deseti.
Proč? Protože žijí život příliš vydatně.
Slýchal jsem, že kdo dobře pečuje o život,
jde po souši a nepotká nosorožce ani tygra,
vstoupí do vojska a neoblékne brnění ani zbraň:
nosorožec nemá kam vrazit svůj roh,
tygr nemá kam zaklít svůj dráp,
zbraň nemá kam vnořit své ostří.
Proč? Protože v něm není místa smrti.
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
Cesta je plodí,
síla je živí,
hmota jim dává tvar,
okolnosti je dovršují.
Proto ze všech deseti tisíc věcí není žádná,
která by nectila Cestu a necenila si síly.
Cesta se ctí a síla se cení
bez příkazu, vždy samo od sebe.
Proto: Cesta je plodí,
síla je živí,
dává jim růst a chová je,
hostí je a dozrává je,
živí je a přikrývá je.
Plodí, a nepřivlastňuje si;
koná, a nespoléhá na to;
dává růst, a neovládá.
To je temná síla.
síla je živí,
hmota jim dává tvar,
okolnosti je dovršují.
Proto ze všech deseti tisíc věcí není žádná,
která by nectila Cestu a necenila si síly.
Cesta se ctí a síla se cení
bez příkazu, vždy samo od sebe.
Proto: Cesta je plodí,
síla je živí,
dává jim růst a chová je,
hostí je a dozrává je,
živí je a přikrývá je.
Plodí, a nepřivlastňuje si;
koná, a nespoléhá na to;
dává růst, a neovládá.
To je temná síla.
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
Svět má počátek,
jenž je matkou světa.
Kdo dosáhl matky,
tím poznává její dítě;
kdo poznal její dítě,
a přece se drží zpět matky,
do konce těla nezakusí nebezpečí.
Ucpi si otvory,
zavři si brány,
a do konce života se nevysílíš.
Otevři si otvory,
zapleť se do věcí,
a do konce života není pro tebe záchrany.
Zřít nepatrné se zve jasnost,
držet se měkkosti se zve síla.
Užívej svého světla,
navrať se zpět k jeho jasu,
a nezanecháš svému tělu pohromu —
to se zve dbát na stálost.
jenž je matkou světa.
Kdo dosáhl matky,
tím poznává její dítě;
kdo poznal její dítě,
a přece se drží zpět matky,
do konce těla nezakusí nebezpečí.
Ucpi si otvory,
zavři si brány,
a do konce života se nevysílíš.
Otevři si otvory,
zapleť se do věcí,
a do konce života není pro tebe záchrany.
Zřít nepatrné se zve jasnost,
držet se měkkosti se zve síla.
Užívej svého světla,
navrať se zpět k jeho jasu,
a nezanecháš svému tělu pohromu —
to se zve dbát na stálost.
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
Kdybych měl špetku vědění
a šel jsem po velké Cestě,
bál bych se jen odbočit.
Velká Cesta je zcela rovná,
a přece lid miluje stezky.
Dvůr je čistě vymetený,
pole jsou zcela zarostlá,
sýpky jsou zcela prázdné;
a přitom pestré roucho,
u boku ostrý meč,
sytost jídla a pití,
bohatství a statků nazbyt —
to je vychloubání lupiče.
To přece není Cesta!
a šel jsem po velké Cestě,
bál bych se jen odbočit.
Velká Cesta je zcela rovná,
a přece lid miluje stezky.
Dvůr je čistě vymetený,
pole jsou zcela zarostlá,
sýpky jsou zcela prázdné;
a přitom pestré roucho,
u boku ostrý meč,
sytost jídla a pití,
bohatství a statků nazbyt —
to je vychloubání lupiče.
To přece není Cesta!
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
Co je dobře zbudováno, nelze vytrhnout;
co je dobře objato, nelze uvolnit;
a synové i vnukové v obětech neustanou.
Pěstuj to na svém těle, a jeho síla bude pravá;
pěstuj to v rodině, a její síla bude v přebytku;
pěstuj to v obci, a její síla bude trvat;
pěstuj to ve státě, a jeho síla bude bohatá;
pěstuj to ve světě, a jeho síla se rozšíří všude.
Proto tělem zři tělo,
rodinou zři rodinu,
obcí zři obec,
státem zři stát,
světem zři svět.
Podle čeho poznávám, že svět je takový?
Podle tohoto.
co je dobře objato, nelze uvolnit;
a synové i vnukové v obětech neustanou.
Pěstuj to na svém těle, a jeho síla bude pravá;
pěstuj to v rodině, a její síla bude v přebytku;
pěstuj to v obci, a její síla bude trvat;
pěstuj to ve státě, a jeho síla bude bohatá;
pěstuj to ve světě, a jeho síla se rozšíří všude.
Proto tělem zři tělo,
rodinou zři rodinu,
obcí zři obec,
státem zři stát,
světem zři svět.
Podle čeho poznávám, že svět je takový?
Podle tohoto.
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
Kdo v sobě chová hutnou sílu,
podobá se rudému nemluvněti.
Vosy, štíři a hadi ho nebodnou,
dravá zvěř ho neuchvátí,
dravci ho neuchopí.
Kosti má slabé, šlachy měkké, a přece pevně sevře pěst.
Ještě nezná spojení samice a samce, a přece se mu vzedme úd —
to je vrchol zárodečné síly.
Křičí celý den, a nechraptí —
to je vrchol souladu.
Znát soulad se zve stálost,
znát stálost se zve jasnost.
Přidávat k životu se zve zlověstnost.
Nechat srdce pohánět dech se zve násilnost.
Když věci vyspějí, zestárnou;
to se zve „proti Cestě",
a co je proti Cestě, brzy skončí.
podobá se rudému nemluvněti.
Vosy, štíři a hadi ho nebodnou,
dravá zvěř ho neuchvátí,
dravci ho neuchopí.
Kosti má slabé, šlachy měkké, a přece pevně sevře pěst.
Ještě nezná spojení samice a samce, a přece se mu vzedme úd —
to je vrchol zárodečné síly.
Křičí celý den, a nechraptí —
to je vrchol souladu.
Znát soulad se zve stálost,
znát stálost se zve jasnost.
Přidávat k životu se zve zlověstnost.
Nechat srdce pohánět dech se zve násilnost.
Když věci vyspějí, zestárnou;
to se zve „proti Cestě",
a co je proti Cestě, brzy skončí.
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
Kdo ví, nemluví;
kdo mluví, neví.
Ucpi si otvory,
zavři si brány,
otup svou ostrost,
rozpleť svou spleť,
zmírni svůj lesk,
splyň se svým prachem —
to se zve temná jednota.
Proto nelze být s ním důvěrný, ani cizí;
nelze mu prospět, ani ublížit;
nelze ho povýšit, ani ponížit.
Proto je světu vzácný.
kdo mluví, neví.
Ucpi si otvory,
zavři si brány,
otup svou ostrost,
rozpleť svou spleť,
zmírni svůj lesk,
splyň se svým prachem —
to se zve temná jednota.
Proto nelze být s ním důvěrný, ani cizí;
nelze mu prospět, ani ublížit;
nelze ho povýšit, ani ponížit.
Proto je světu vzácný.
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
Stát spravuj přímostí,
zbraně užívej lstí,
svět získej ne-konáním.
Podle čeho vím, že je tomu tak? Podle tohoto.
Čím víc je ve světě zákazů a příkazů,
tím je lid chudší.
Čím víc má lid ostrých nástrojů,
tím větší je v státě temno.
Čím víc mají lidé důvtipu a obratnosti,
tím víc vzniká podivných věcí.
Čím víc jsou zákony a nařízení na očích,
tím víc je zlodějů a lupičů.
Proto mudrc praví:
„Já nekonám, a lid se sám proměňuje;
já miluji klid, a lid se sám napravuje;
já se nepletu do věcí, a lid sám bohatne;
já jsem bez žádosti, a lid je sám prostý jak netknuté dřevo."
zbraně užívej lstí,
svět získej ne-konáním.
Podle čeho vím, že je tomu tak? Podle tohoto.
Čím víc je ve světě zákazů a příkazů,
tím je lid chudší.
Čím víc má lid ostrých nástrojů,
tím větší je v státě temno.
Čím víc mají lidé důvtipu a obratnosti,
tím víc vzniká podivných věcí.
Čím víc jsou zákony a nařízení na očích,
tím víc je zlodějů a lupičů.
Proto mudrc praví:
„Já nekonám, a lid se sám proměňuje;
já miluji klid, a lid se sám napravuje;
já se nepletu do věcí, a lid sám bohatne;
já jsem bez žádosti, a lid je sám prostý jak netknuté dřevo."
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
Když je vláda zamžená, je lid bezelstný;
když je vláda ostrá a bystrá, je lid ukrácený.
Pohroma — ach, o ni se opírá štěstí;
štěstí — ach, v něm se skrývá pohroma.
Kdo zná jejich mez? Vždyť není žádné přímosti:
přímost se zas obrací ve lest,
dobro se zas obrací ve zvrácenost.
Zbloudění lidí trvá už vpravdu dávno.
Proto je mudrc hranatý, a přece neřeže;
ostrý, a přece nezraní;
přímý, a přece nesměle;
zářivý, a přece neoslňuje.
když je vláda ostrá a bystrá, je lid ukrácený.
Pohroma — ach, o ni se opírá štěstí;
štěstí — ach, v něm se skrývá pohroma.
Kdo zná jejich mez? Vždyť není žádné přímosti:
přímost se zas obrací ve lest,
dobro se zas obrací ve zvrácenost.
Zbloudění lidí trvá už vpravdu dávno.
Proto je mudrc hranatý, a přece neřeže;
ostrý, a přece nezraní;
přímý, a přece nesměle;
zářivý, a přece neoslňuje.
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
Ke správě lidí a službě nebi
nic nepředčí šetrnost.
Právě šetrnost se zve včasné podrobení;
včasné podrobení se zve hromadit sílu;
kdo hromadí sílu, ten vše přemůže;
kdo vše přemůže, u toho nikdo nezná mez;
kdo nezná mez, ten může mít stát;
kdo má matku státu, ten může trvat dlouho.
To se zve hluboký kořen a pevný základ,
Cesta dlouhého života a trvalého vidění.
nic nepředčí šetrnost.
Právě šetrnost se zve včasné podrobení;
včasné podrobení se zve hromadit sílu;
kdo hromadí sílu, ten vše přemůže;
kdo vše přemůže, u toho nikdo nezná mez;
kdo nezná mez, ten může mít stát;
kdo má matku státu, ten může trvat dlouho.
To se zve hluboký kořen a pevný základ,
Cesta dlouhého života a trvalého vidění.
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
Velký stát spravuj,
jako bys smažil drobné rybky.
Kdo Cestou vede svět,
tomu duchové zemřelých neškodí;
a nejenže neškodí —
jejich moc neubližuje lidem;
a nejenže jejich moc neubližuje lidem —
ani mudrc lidem neubližuje.
Když si obojí navzájem neškodí,
tehdy se k nim navrací síla společně.
jako bys smažil drobné rybky.
Kdo Cestou vede svět,
tomu duchové zemřelých neškodí;
a nejenže neškodí —
jejich moc neubližuje lidem;
a nejenže jejich moc neubližuje lidem —
ani mudrc lidem neubližuje.
Když si obojí navzájem neškodí,
tehdy se k nim navrací síla společně.
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
Velký stát je jako níže položený tok,
je to soutok světa,
je to samice světa.
Samice stálým klidem přemáhá samce
a klidem se drží dole.
Proto velký stát tím, že se skloní pod malý stát,
získává malý stát;
malý stát tím, že se skloní pod velký stát,
získává velký stát.
Proto jeden se skloní, a získává,
druhý je nízko, a získává.
Velký stát netouží po ničem víc, než sdružit a živit lidi;
malý stát netouží po ničem víc, než vejít a sloužit lidem.
Aby oba dosáhli, po čem touží,
má se ten větší sklonit.
je to soutok světa,
je to samice světa.
Samice stálým klidem přemáhá samce
a klidem se drží dole.
Proto velký stát tím, že se skloní pod malý stát,
získává malý stát;
malý stát tím, že se skloní pod velký stát,
získává velký stát.
Proto jeden se skloní, a získává,
druhý je nízko, a získává.
Velký stát netouží po ničem víc, než sdružit a živit lidi;
malý stát netouží po ničem víc, než vejít a sloužit lidem.
Aby oba dosáhli, po čem touží,
má se ten větší sklonit.
大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
Cesta je útočiště deseti tisíc věcí,
poklad dobrého člověka,
ochrana nedobrého člověka.
Krásnými slovy lze obchodovat,
ušlechtilým jednáním lze povznést druhé.
A kdo z lidí je nedobrý —
proč by ho měla odvrhnout?
Proto, když dosazují Syna nebes
a ustavují tři nejvyšší úředníky,
i kdyby drželi nefritové kotouče a před nimi jelo čtyřspřeží,
lépe je vsedě postoupit na této Cestě.
Proč si dávní tak cenili této Cesty?
Neříkali snad: kdo hledá, tím ji nabude,
a kdo má vinu, tím se jí zbaví?
Proto je světu vzácná.
poklad dobrého člověka,
ochrana nedobrého člověka.
Krásnými slovy lze obchodovat,
ušlechtilým jednáním lze povznést druhé.
A kdo z lidí je nedobrý —
proč by ho měla odvrhnout?
Proto, když dosazují Syna nebes
a ustavují tři nejvyšší úředníky,
i kdyby drželi nefritové kotouče a před nimi jelo čtyřspřeží,
lépe je vsedě postoupit na této Cestě.
Proč si dávní tak cenili této Cesty?
Neříkali snad: kdo hledá, tím ji nabude,
a kdo má vinu, tím se jí zbaví?
Proto je světu vzácná.
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
Konej ne-konáním,
zaobírej se ne-zaobíráním,
okoušej bezchutné.
Ať velké či malé, mnohé či skrovné —
za křivdu odplácej silou.
Rozvrhuj těžké, dokud je snadné,
konej velké, dokud je nepatrné:
těžké věci světa nutně vznikají ze snadného,
velké věci světa nutně vznikají z nepatrného.
Proto mudrc do konce nekoná nic velkého,
a právě proto může svou velikost dovršit.
Kdo lehce slibuje, málokdy dostojí slovu;
kdo mnoho bere za snadné, mnoho těžkého potká.
Proto i mudrc bere věci za těžké,
a právě proto nakonec nemá nic těžkého.
zaobírej se ne-zaobíráním,
okoušej bezchutné.
Ať velké či malé, mnohé či skrovné —
za křivdu odplácej silou.
Rozvrhuj těžké, dokud je snadné,
konej velké, dokud je nepatrné:
těžké věci světa nutně vznikají ze snadného,
velké věci světa nutně vznikají z nepatrného.
Proto mudrc do konce nekoná nic velkého,
a právě proto může svou velikost dovršit.
Kdo lehce slibuje, málokdy dostojí slovu;
kdo mnoho bere za snadné, mnoho těžkého potká.
Proto i mudrc bere věci za těžké,
a právě proto nakonec nemá nic těžkého.
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣
Co je klidné, snadno se udrží;
co ještě nemá náznak, snadno se rozvrhne;
co je křehké, snadno se rozláme;
co je nepatrné, snadno se rozptýlí.
Konej, dokud věci ještě nejsou;
spravuj, dokud ještě není zmatek.
Strom, který sotva obejmeš,
vyrostl z nejtenčího výhonku;
terasa o devíti patrech
se zvedla z hromádky hlíny;
cesta tisíce mil
začíná u nohou.
Kdo koná, zničí to;
kdo drží, ztratí to.
Proto mudrc nekoná, a tak nic nezničí;
nedrží, a tak nic neztratí.
Když se lidé oddají věci,
bývá, že těsně před dovršením zmaří.
Kdo dbá na konec jak na počátek,
ten nezmaří dílo.
Proto mudrc žádá si nežádat
a necení zboží těžko dostupné;
učí se neučit
a navrací se k tomu, co lidé pominuli.
Tak podpírá to, co je v deseti tisících věcech samo od sebe,
a netroufá si konat.
co ještě nemá náznak, snadno se rozvrhne;
co je křehké, snadno se rozláme;
co je nepatrné, snadno se rozptýlí.
Konej, dokud věci ještě nejsou;
spravuj, dokud ještě není zmatek.
Strom, který sotva obejmeš,
vyrostl z nejtenčího výhonku;
terasa o devíti patrech
se zvedla z hromádky hlíny;
cesta tisíce mil
začíná u nohou.
Kdo koná, zničí to;
kdo drží, ztratí to.
Proto mudrc nekoná, a tak nic nezničí;
nedrží, a tak nic neztratí.
Když se lidé oddají věci,
bývá, že těsně před dovršením zmaří.
Kdo dbá na konec jak na počátek,
ten nezmaří dílo.
Proto mudrc žádá si nežádat
a necení zboží těžko dostupné;
učí se neučit
a navrací se k tomu, co lidé pominuli.
Tak podpírá to, co je v deseti tisících věcech samo od sebe,
a netroufá si konat.
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
Ti, kdo dávno dobře konali podle Cesty,
nesnažili se lid osvítit,
ale spíš ho učinit prostým.
Lid se těžko spravuje, protože má mnoho důvtipu.
Proto kdo spravuje stát důvtipem, je zhoubcem státu;
kdo spravuje stát bez důvtipu, je požehnáním státu.
Kdo zná tyto dvě věci, zná i míru.
Stále znát míru — to se zve temná síla.
Temná síla je hluboká, ach, vzdálená, ach,
obrací se s věcmi nazpět,
a teprve pak dojde k velkému souladu.
nesnažili se lid osvítit,
ale spíš ho učinit prostým.
Lid se těžko spravuje, protože má mnoho důvtipu.
Proto kdo spravuje stát důvtipem, je zhoubcem státu;
kdo spravuje stát bez důvtipu, je požehnáním státu.
Kdo zná tyto dvě věci, zná i míru.
Stále znát míru — to se zve temná síla.
Temná síla je hluboká, ach, vzdálená, ach,
obrací se s věcmi nazpět,
a teprve pak dojde k velkému souladu.
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
To, čím řeky a moře mohou být králem sta údolí,
je, že se dobře drží pod nimi;
proto mohou být králem sta údolí.
Proto kdo chce být nad lidem,
musí se slovem klást pod něj;
kdo chce být před lidem,
musí své tělo klást za něj.
Proto mudrc dlí nahoře, a lid ho necítí jako tíhu;
dlí vpředu, a lid nemá újmu.
Proto ho svět rád vynáší a neomrzí si ho;
a protože nesoupeří,
nikdo ve světě mu nemůže soupeřit.
je, že se dobře drží pod nimi;
proto mohou být králem sta údolí.
Proto kdo chce být nad lidem,
musí se slovem klást pod něj;
kdo chce být před lidem,
musí své tělo klást za něj.
Proto mudrc dlí nahoře, a lid ho necítí jako tíhu;
dlí vpředu, a lid nemá újmu.
Proto ho svět rád vynáší a neomrzí si ho;
a protože nesoupeří,
nikdo ve světě mu nemůže soupeřit.
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
Všichni ve světě praví, že má Cesta je velká,
ale jako by se ničemu nepodobala.
Právě proto, že je velká, se ničemu nepodobá.
Kdyby se něčemu podobala,
dávno by byla nepatrná!
Mám tři poklady,
držím je a chráním.
První se zve soucit,
druhý se zve šetrnost,
třetí se zve netroufat si být první ve světě.
Ze soucitu plyne odvaha,
ze šetrnosti plyne rozlehlost,
z netroufalosti být první
plyne, že se stanu vůdcem nářadí.
Kdo teď zavrhne soucit a chce být statečný,
zavrhne šetrnost a chce být rozlehlý,
zavrhne poslednost a chce být první —
je mrtev!
Kdo soucitem bojuje, zvítězí;
kdo jím se brání, obstojí pevně.
Koho chce nebe zachránit,
toho střeží soucitem.
ale jako by se ničemu nepodobala.
Právě proto, že je velká, se ničemu nepodobá.
Kdyby se něčemu podobala,
dávno by byla nepatrná!
Mám tři poklady,
držím je a chráním.
První se zve soucit,
druhý se zve šetrnost,
třetí se zve netroufat si být první ve světě.
Ze soucitu plyne odvaha,
ze šetrnosti plyne rozlehlost,
z netroufalosti být první
plyne, že se stanu vůdcem nářadí.
Kdo teď zavrhne soucit a chce být statečný,
zavrhne šetrnost a chce být rozlehlý,
zavrhne poslednost a chce být první —
je mrtev!
Kdo soucitem bojuje, zvítězí;
kdo jím se brání, obstojí pevně.
Koho chce nebe zachránit,
toho střeží soucitem.
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
Kdo dobře koná jako mistr, není bojovný;
kdo dobře bojuje, nedává se do hněvu;
kdo dobře přemáhá nepřítele, nepouští se s ním do boje;
kdo dobře užívá lidí, klade se pod ně.
To se zve síla ne-soupeření,
to se zve užívat síly lidí,
to se zve sdružit se s nebem — vrchol dávných.
kdo dobře bojuje, nedává se do hněvu;
kdo dobře přemáhá nepřítele, nepouští se s ním do boje;
kdo dobře užívá lidí, klade se pod ně.
To se zve síla ne-soupeření,
to se zve užívat síly lidí,
to se zve sdružit se s nebem — vrchol dávných.
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
O vedení války se říká:
„Netroufám si být hostitelem, buďme raděj hostem;
netroufám si postoupit o palec, ustupme raděj o stopu."
To se zve postupovat bez postupu,
vyhrnout rukáv bez paže,
srazit nepřítele, jenž tu není,
uchopit zbraň, jež tu není.
Není větší pohromy, než podceňovat nepřítele;
podceňovat nepřítele znamená téměř přijít o mé poklady.
Proto když se srazí dvě rovná vojska,
zvítězí to, které truchlí.
„Netroufám si být hostitelem, buďme raděj hostem;
netroufám si postoupit o palec, ustupme raděj o stopu."
To se zve postupovat bez postupu,
vyhrnout rukáv bez paže,
srazit nepřítele, jenž tu není,
uchopit zbraň, jež tu není.
Není větší pohromy, než podceňovat nepřítele;
podceňovat nepřítele znamená téměř přijít o mé poklady.
Proto když se srazí dvě rovná vojska,
zvítězí to, které truchlí.
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
Má slova jsou velmi snadná k pochopení, velmi snadná ke konání;
a přece jim ve světě nikdo nedokáže rozumět, nikdo je nedokáže konat.
Slova mají svého předka,
věci mají svého pána.
A právě proto, že to nikdo nezná,
nezná ani mě.
Kdo mě zná, je vzácný;
kdo se řídí mnou, je drahý.
Proto mudrc nosí hrubý šat, a v ňadrech skrývá nefrit.
a přece jim ve světě nikdo nedokáže rozumět, nikdo je nedokáže konat.
Slova mají svého předka,
věci mají svého pána.
A právě proto, že to nikdo nezná,
nezná ani mě.
Kdo mě zná, je vzácný;
kdo se řídí mnou, je drahý.
Proto mudrc nosí hrubý šat, a v ňadrech skrývá nefrit.
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
Znát, a mít se za neznalého — to je nejvyšší;
neznat, a mít se za znalého — to je neduh.
A právě protože má neduh za neduh,
je bez neduhu.
Mudrc je bez neduhu,
protože má neduh za neduh,
a proto je bez neduhu.
neznat, a mít se za znalého — to je neduh.
A právě protože má neduh za neduh,
je bez neduhu.
Mudrc je bez neduhu,
protože má neduh za neduh,
a proto je bez neduhu.
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
Když se lid nebojí toho, co je hrozné,
přijde teprve to nejhroznější.
Nestísňuj jeho příbytek,
neztěžuj mu jeho život.
A právě protože ho neztěžuješ,
lid ho nemá za tíhu.
Proto mudrc zná sám sebe, ale nevystavuje se;
miluje sám sebe, ale nevynáší se.
Proto odvrhuje ono a volí toto.
přijde teprve to nejhroznější.
Nestísňuj jeho příbytek,
neztěžuj mu jeho život.
A právě protože ho neztěžuješ,
lid ho nemá za tíhu.
Proto mudrc zná sám sebe, ale nevystavuje se;
miluje sám sebe, ale nevynáší se.
Proto odvrhuje ono a volí toto.
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
Odvaha ve troufalosti zabíjí,
odvaha v netroufalosti dává žít.
Z těch dvou jedna prospívá, druhá škodí.
Čeho se nebe hnusí — kdo zná příčinu?
Proto i mudrc to má za těžké.
Cesta nebes
nesoupeří, a přece dobře vítězí;
nemluví, a přece dobře odpovídá;
nevolá, a věci samy přicházejí;
je nespěchavá, a přece dobře rozvrhuje.
Síť nebes je nesmírně širá;
má řídká oka, a přece nic neunikne.
odvaha v netroufalosti dává žít.
Z těch dvou jedna prospívá, druhá škodí.
Čeho se nebe hnusí — kdo zná příčinu?
Proto i mudrc to má za těžké.
Cesta nebes
nesoupeří, a přece dobře vítězí;
nemluví, a přece dobře odpovídá;
nevolá, a věci samy přicházejí;
je nespěchavá, a přece dobře rozvrhuje.
Síť nebes je nesmírně širá;
má řídká oka, a přece nic neunikne.
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
Když se lid nebojí smrti,
jak ho smrtí zastrašíš?
Kdyby se lid stále bál smrti
a já bych mohl chytit a zabít toho, kdo tropí neplechu —
kdo by si troufal?
Vždy je tu ten, kdo je ustaven k zabíjení a zabíjí.
Zabíjet místo toho, kdo je ustaven k zabíjení,
je jak tesat místo velkého tesaře.
A kdo teše místo velkého tesaře,
málokdy si nezraní ruku.
jak ho smrtí zastrašíš?
Kdyby se lid stále bál smrti
a já bych mohl chytit a zabít toho, kdo tropí neplechu —
kdo by si troufal?
Vždy je tu ten, kdo je ustaven k zabíjení a zabíjí.
Zabíjet místo toho, kdo je ustaven k zabíjení,
je jak tesat místo velkého tesaře.
A kdo teše místo velkého tesaře,
málokdy si nezraní ruku.
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
Lid hladoví, protože ti nahoře
spořádají příliš mnoho z daní —
proto hladoví.
Lid se těžko spravuje, protože ti nahoře konají —
proto se těžko spravuje.
Lid bere smrt na lehkou váhu,
protože ti nahoře příliš usilují o vydatný život —
proto bere smrt na lehkou váhu.
A právě ten, kdo nedělá nic z života,
je moudřejší než ten, kdo si života cení.
spořádají příliš mnoho z daní —
proto hladoví.
Lid se těžko spravuje, protože ti nahoře konají —
proto se těžko spravuje.
Lid bere smrt na lehkou váhu,
protože ti nahoře příliš usilují o vydatný život —
proto bere smrt na lehkou váhu.
A právě ten, kdo nedělá nic z života,
je moudřejší než ten, kdo si života cení.
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
Člověk je za života měkký a slabý,
v smrti je ztvrdlý a tuhý.
Deset tisíc věcí, tráva a stromy jsou za života měkké a křehké,
v smrti jsou seschlé a suché.
Proto tvrdé a silné je druhem smrti,
měkké a slabé je druhem života.
Proto silné vojsko nezvítězí,
silný strom se zláme.
Silné a velké je dole,
měkké a slabé je nahoře.
v smrti je ztvrdlý a tuhý.
Deset tisíc věcí, tráva a stromy jsou za života měkké a křehké,
v smrti jsou seschlé a suché.
Proto tvrdé a silné je druhem smrti,
měkké a slabé je druhem života.
Proto silné vojsko nezvítězí,
silný strom se zláme.
Silné a velké je dole,
měkké a slabé je nahoře.
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
Cesta nebes —
není jak napínání luku?
Co je vysoko, to stlačí;
co je nízko, to pozvedne;
kde je přebytek, tam ubere;
kde je nedostatek, tam přidá.
Cesta nebes ubírá tam, kde je přebytek,
a přidává tam, kde je nedostatek.
Cesta lidí však taková není:
ubírá tam, kde je nedostatek,
aby posloužila tomu, kde je přebytek.
Kdo dokáže přebytkem posloužit světu?
Jen ten, kdo má Cestu.
Proto mudrc koná, a nespoléhá na to;
dílo dovrší, a nesetrvává v něm;
netouží ukazovat svou schopnost.
není jak napínání luku?
Co je vysoko, to stlačí;
co je nízko, to pozvedne;
kde je přebytek, tam ubere;
kde je nedostatek, tam přidá.
Cesta nebes ubírá tam, kde je přebytek,
a přidává tam, kde je nedostatek.
Cesta lidí však taková není:
ubírá tam, kde je nedostatek,
aby posloužila tomu, kde je přebytek.
Kdo dokáže přebytkem posloužit světu?
Jen ten, kdo má Cestu.
Proto mudrc koná, a nespoléhá na to;
dílo dovrší, a nesetrvává v něm;
netouží ukazovat svou schopnost.
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
Nic ve světě není měkčí a slabší než voda,
a přece v útoku na tvrdé a silné
ji nic nepřemůže,
neboť ji nelze ničím nahradit.
Že slabé přemáhá silné,
že měkké přemáhá tvrdé,
to ve světě každý ví,
a nikdo to nedokáže konat.
Proto mudrc praví:
„Kdo na sebe vezme špínu státu,
ten je pánem chrámu půdy a obilí;
kdo na sebe vezme neštěstí státu,
ten je králem světa."
Přímá slova jak by byla obrácená.
a přece v útoku na tvrdé a silné
ji nic nepřemůže,
neboť ji nelze ničím nahradit.
Že slabé přemáhá silné,
že měkké přemáhá tvrdé,
to ve světě každý ví,
a nikdo to nedokáže konat.
Proto mudrc praví:
„Kdo na sebe vezme špínu státu,
ten je pánem chrámu půdy a obilí;
kdo na sebe vezme neštěstí státu,
ten je králem světa."
Přímá slova jak by byla obrácená.
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
Když usmíříš velkou zášť,
vždy nějaká zášť zbude;
jak by to mohlo být dobré?
Proto mudrc drží levý díl smlouvy,
a přece nic nežádá od druhých.
Kdo má sílu, dbá o smlouvu;
kdo nemá sílu, dbá o výběr daní.
Cesta nebes nikomu nestraní,
vždy je při dobrém člověku.
vždy nějaká zášť zbude;
jak by to mohlo být dobré?
Proto mudrc drží levý díl smlouvy,
a přece nic nežádá od druhých.
Kdo má sílu, dbá o smlouvu;
kdo nemá sílu, dbá o výběr daní.
Cesta nebes nikomu nestraní,
vždy je při dobrém člověku.
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
Malý stát, málo lidu.
Ať mají nářadí za deset i za sto lidí, a neužívají ho.
Ať lid bere smrt vážně a nestěhuje se daleko.
Ať jsou lodě a vozy, ale nikdo ať na ně nevstupuje;
ať jsou brnění a zbraně, ale nikdo ať je neseřadí.
Ať se lid navrátí k uzlům na provazech a užívá jich.
Ať mu chutná jeho jídlo,
ať mu sluší jeho šat,
ať je klidný v svém příbytku,
ať se raduje ze svých mravů.
Sousední státy jsou na dohled,
hlas kohoutů a psů je slyšet přes hranici,
a lid dojde stáří a smrti,
a přece se navzájem nenavštíví.
Ať mají nářadí za deset i za sto lidí, a neužívají ho.
Ať lid bere smrt vážně a nestěhuje se daleko.
Ať jsou lodě a vozy, ale nikdo ať na ně nevstupuje;
ať jsou brnění a zbraně, ale nikdo ať je neseřadí.
Ať se lid navrátí k uzlům na provazech a užívá jich.
Ať mu chutná jeho jídlo,
ať mu sluší jeho šat,
ať je klidný v svém příbytku,
ať se raduje ze svých mravů.
Sousední státy jsou na dohled,
hlas kohoutů a psů je slyšet přes hranici,
a lid dojde stáří a smrti,
a přece se navzájem nenavštíví.
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
Věrná slova nejsou krásná,
krásná slova nejsou věrná.
Kdo je dobrý, nepře se;
kdo se pře, není dobrý.
Kdo ví, není sečtělý;
kdo je sečtělý, neví.
Mudrc nehromadí:
čím víc koná pro druhé, tím víc sám má;
čím víc dává druhým, tím víc sám získává.
Cesta nebes prospívá, a neškodí;
Cesta mudrce koná, a nesoupeří.
krásná slova nejsou věrná.
Kdo je dobrý, nepře se;
kdo se pře, není dobrý.
Kdo ví, není sečtělý;
kdo je sečtělý, neví.
Mudrc nehromadí:
čím víc koná pro druhé, tím víc sám má;
čím víc dává druhým, tím víc sám získává.
Cesta nebes prospívá, a neškodí;
Cesta mudrce koná, a nesoupeří.
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。