Tao Te Ching
道德經
Inledande not
Tao Te Ching (Daodejing, 道德經) är den grundläggande skriften i den daoistiska traditionen: åttioen korta kapitel, traditionellt tillskrivna Laozi, en gestalt som forntiden placerar i 500-talet f.Kr. men som modern forskning behandlar som en samlande beteckning för en text som troligen fick sin form under 300-talet f.Kr. (De äldsta vittnena, bamburemsorna från Guodian, dateras till omkring 300 f.Kr.) Denna översättning följer den mottagna Wang Bi-texten, den recension som ligger till grund för nästan all senare läsning, och är gjord direkt från den klassiska kinesiskan — inte via engelskan eller någon annan mellanhand.
Skriften talar i komprimerade, parallella aforismer: korta balanserade satser, antiteser (varande och icke-varande, det starka och det svaga, honan och hanen), kedjeresonemang och retoriska frågor. Bokens ämnen är Vägen (道) som föregår och bär allt, kraften eller den inneboende förmågan (德, här "kraft" snarare än "dygd"), icke-handlandet (無為) som inte är passivitet utan handling som inte tvingar, och det som är "så av sig självt" (自然). Kapitlen 1–37 utgör Tao-delen, 38–81 Te-delen; kapitel 38 är avsiktligt satt som prosa, eftersom källan där argumenterar snarare än sjunger.
Texten är på flera ställen genuint mångtydig, och denna utgåva löser inte i tysthet upp mångtydigheten till den vackrare läsningen. Interpunktionen i kapitel 1 (常無欲 mot 常無，欲) är omdiskuterad; här läses den som "beständigt utan begär". På samma sätt följer de omtvistade ställena i kapitlen 15, 16, 39, 41 och 63 den tryckta Wang Bi-texten. Läsaren bör veta att de bäst spridda "översättningarna" av denna bok på västerländska språk är parafraser av författare som inte läser kinesiska; här är trohet mot vad texten faktiskt säger själva syftet. Detta är ett första utkast av en AI och inväntar granskning av en infödd svensktalande innan det ges ut.
Vägen som kan sägas är inte den beständiga Vägen;
namnet som kan nämnas är inte det beständiga namnet.
Namnlös är den himlens och jordens begynnelse;
namngiven är den de tiotusen tingens moder.
Därför: beständigt utan begär, betrakta dess finhet;
beständigt med begär, betrakta dess gränser.
Dessa två går ut ur samma och heter olika;
tillsammans kallas de det dunkla.
Dunkelt och åter dunkelt —
porten till alla finheter.
namnet som kan nämnas är inte det beständiga namnet.
Namnlös är den himlens och jordens begynnelse;
namngiven är den de tiotusen tingens moder.
Därför: beständigt utan begär, betrakta dess finhet;
beständigt med begär, betrakta dess gränser.
Dessa två går ut ur samma och heter olika;
tillsammans kallas de det dunkla.
Dunkelt och åter dunkelt —
porten till alla finheter.
道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
När alla under himlen vet att det sköna är skönt,
då finns redan det fula.
När alla vet att det goda är gott,
då finns redan det icke-goda.
Därför föder varande och icke-varande varandra,
det svåra och det lätta fullbordar varandra,
det långa och det korta mäter varandra,
det höga och det låga lutar mot varandra,
ton och klang stämmer samman,
före och efter följer varandra.
Därför sköter den vise sina angelägenheter genom icke-handlande
och utövar en lära utan ord.
De tiotusen tingen verkar, och han avvisar dem inte;
han föder dem men äger dem inte,
han verkar men förlitar sig inte,
han fullbordar verket men dröjer inte kvar däri.
Just därför att han inte dröjer kvar
lämnas han inte.
då finns redan det fula.
När alla vet att det goda är gott,
då finns redan det icke-goda.
Därför föder varande och icke-varande varandra,
det svåra och det lätta fullbordar varandra,
det långa och det korta mäter varandra,
det höga och det låga lutar mot varandra,
ton och klang stämmer samman,
före och efter följer varandra.
Därför sköter den vise sina angelägenheter genom icke-handlande
och utövar en lära utan ord.
De tiotusen tingen verkar, och han avvisar dem inte;
han föder dem men äger dem inte,
han verkar men förlitar sig inte,
han fullbordar verket men dröjer inte kvar däri.
Just därför att han inte dröjer kvar
lämnas han inte.
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
Ära inte de dugliga,
så tävlar folket inte.
Sätt inte värde på svåråtkomliga varor,
så stjäl folket inte.
Visa inte fram det åtråvärda,
så bringas folkets hjärta inte i oordning.
Därför styr den vise
genom att tömma deras hjärtan och fylla deras magar,
försvaga deras vilja och stärka deras ben.
Han låter beständigt folket vara utan vetande och utan begär,
och de kloka vågar då inte handla.
Handla utan handlande,
och intet blir ostyrt.
så tävlar folket inte.
Sätt inte värde på svåråtkomliga varor,
så stjäl folket inte.
Visa inte fram det åtråvärda,
så bringas folkets hjärta inte i oordning.
Därför styr den vise
genom att tömma deras hjärtan och fylla deras magar,
försvaga deras vilja och stärka deras ben.
Han låter beständigt folket vara utan vetande och utan begär,
och de kloka vågar då inte handla.
Handla utan handlande,
och intet blir ostyrt.
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
Vägen är tom, men när man brukar den fylls den aldrig.
Djup är den — likt de tiotusen tingens urgrund.
Den trubbar av det skarpa,
löser upp det trassliga,
dämpar sitt sken,
förenar sig med sitt stoft.
Stilla och klar — den tycks liksom bestå.
Jag vet inte vems barn den är;
den tycks föregå Härskaren själv.
Djup är den — likt de tiotusen tingens urgrund.
Den trubbar av det skarpa,
löser upp det trassliga,
dämpar sitt sken,
förenar sig med sitt stoft.
Stilla och klar — den tycks liksom bestå.
Jag vet inte vems barn den är;
den tycks föregå Härskaren själv.
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
Himmel och jord är inte humana:
de behandlar de tiotusen tingen som halmhundar.
Den vise är inte human:
han behandlar folket som halmhundar.
Är inte rummet mellan himmel och jord likt en blåsbälg?
Tomt, men aldrig utblottat;
rör man det, ger det allt mer.
Många ord uttömmer sig snart —
bättre då att bevara mitten.
de behandlar de tiotusen tingen som halmhundar.
Den vise är inte human:
han behandlar folket som halmhundar.
Är inte rummet mellan himmel och jord likt en blåsbälg?
Tomt, men aldrig utblottat;
rör man det, ger det allt mer.
Många ord uttömmer sig snart —
bättre då att bevara mitten.
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
Dalens ande dör aldrig:
den kallas den dunkla honan.
Den dunkla honans port
kallas himlens och jordens rot.
Oavbrutet tycks den bestå;
brukar man den, sinar den aldrig.
den kallas den dunkla honan.
Den dunkla honans port
kallas himlens och jordens rot.
Oavbrutet tycks den bestå;
brukar man den, sinar den aldrig.
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
Himlen är evig, jorden består.
Att himmel och jord kan vara eviga och bestå
är därför att de inte lever för sig själva —
därför kan de leva för evigt.
Därför ställer den vise sig själv sist,
och ändå hamnar han främst;
han håller sig själv utanför,
och ändå består han.
Är det inte just för att han är utan egennytta
som han kan fullborda sitt eget?
Att himmel och jord kan vara eviga och bestå
är därför att de inte lever för sig själva —
därför kan de leva för evigt.
Därför ställer den vise sig själv sist,
och ändå hamnar han främst;
han håller sig själv utanför,
och ändå består han.
Är det inte just för att han är utan egennytta
som han kan fullborda sitt eget?
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
Den högsta godheten är som vatten.
Vattnet gagnar de tiotusen tingen väl och tävlar inte;
det dröjer på platser som alla föraktar,
och därför är det nära Vägen.
I sin boning är det gott att välja mark,
i sitt hjärta gott att vara djup,
i sitt givande gott att vara human,
i sitt tal gott att vara trovärdig,
i sitt styre gott att ordna,
i sitt värv gott att vara dugligt,
i sin rörelse gott att välja rätt tid.
Just därför att det inte tävlar
finns ingen förebråelse.
Vattnet gagnar de tiotusen tingen väl och tävlar inte;
det dröjer på platser som alla föraktar,
och därför är det nära Vägen.
I sin boning är det gott att välja mark,
i sitt hjärta gott att vara djup,
i sitt givande gott att vara human,
i sitt tal gott att vara trovärdig,
i sitt styre gott att ordna,
i sitt värv gott att vara dugligt,
i sin rörelse gott att välja rätt tid.
Just därför att det inte tävlar
finns ingen förebråelse.
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
Att hålla ett kärl och fylla det till brädden —
bättre då att sluta.
Att slipa en egg och hamra ut den —
den kan inte hållas skarp länge.
En sal full av guld och jade
kan ingen vakta.
Rikedom och rang med högmod
drar olyckan över en själv.
När verket är fullbordat, dra dig undan:
det är himlens Väg.
bättre då att sluta.
Att slipa en egg och hamra ut den —
den kan inte hållas skarp länge.
En sal full av guld och jade
kan ingen vakta.
Rikedom och rang med högmod
drar olyckan över en själv.
När verket är fullbordat, dra dig undan:
det är himlens Väg.
持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
När du bär din livsande och omfamnar det Ena —
kan du hålla dem oskilda?
När du samlar din andedräkt och når fram till mjukheten —
kan du bli som spädbarnet?
När du renar och rensar din dunkla insikt —
kan du bli utan fläck?
När du älskar landet och styr folket —
kan du göra det utan vetande?
När himlens port öppnas och sluts —
kan du vara honan?
När du förstår och ser åt alla fyra håll —
kan du göra det utan handlande?
Att föda dem, att nära dem,
att föda men inte äga,
att verka men inte förlita sig,
att fostra men inte härska —
detta kallas den dunkla kraften.
kan du hålla dem oskilda?
När du samlar din andedräkt och når fram till mjukheten —
kan du bli som spädbarnet?
När du renar och rensar din dunkla insikt —
kan du bli utan fläck?
När du älskar landet och styr folket —
kan du göra det utan vetande?
När himlens port öppnas och sluts —
kan du vara honan?
När du förstår och ser åt alla fyra håll —
kan du göra det utan handlande?
Att föda dem, att nära dem,
att föda men inte äga,
att verka men inte förlita sig,
att fostra men inte härska —
detta kallas den dunkla kraften.
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
Trettio ekrar delar ett nav:
i navets tomhet ligger vagnens nytta.
Man knådar lera till ett kärl:
i kärlets tomhet ligger kärlets nytta.
Man hugger ut dörr och fönster till ett rum:
i rummets tomhet ligger rummets nytta.
Därför: det varande ger fördelen,
det icke-varande ger nyttan.
i navets tomhet ligger vagnens nytta.
Man knådar lera till ett kärl:
i kärlets tomhet ligger kärlets nytta.
Man hugger ut dörr och fönster till ett rum:
i rummets tomhet ligger rummets nytta.
Därför: det varande ger fördelen,
det icke-varande ger nyttan.
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
De fem färgerna gör människans öga blint,
de fem tonerna gör människans öra dövt,
de fem smakerna fördärvar människans mun.
Att jaga och rida till hejd gör människans hjärta vansinnigt,
svåråtkomliga varor gör hennes vandel förvänd.
Därför sköter den vise magen, inte ögat:
han lämnar det ena och tar det andra.
de fem tonerna gör människans öra dövt,
de fem smakerna fördärvar människans mun.
Att jaga och rida till hejd gör människans hjärta vansinnigt,
svåråtkomliga varor gör hennes vandel förvänd.
Därför sköter den vise magen, inte ögat:
han lämnar det ena och tar det andra.
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
Nåd och vanära är båda som en skräck;
den stora olyckan tas på lika stort allvar som den egna kroppen.
Vad menas med att nåd och vanära är som en skräck?
Nåden är något underordnat:
att vinna den är en skräck, att mista den är en skräck.
Det är detta som menas med att nåd och vanära är som en skräck.
Vad menas med att den stora olyckan tas som den egna kroppen?
Det jag har stora olyckor genom
är att jag har en kropp;
hade jag ingen kropp,
vilken olycka skulle jag väl ha?
Därför: den som värderar världen så högt som sin egen kropp
kan man anförtro världen åt;
den som älskar världen som sin egen kropp
kan man lämna världen åt.
den stora olyckan tas på lika stort allvar som den egna kroppen.
Vad menas med att nåd och vanära är som en skräck?
Nåden är något underordnat:
att vinna den är en skräck, att mista den är en skräck.
Det är detta som menas med att nåd och vanära är som en skräck.
Vad menas med att den stora olyckan tas som den egna kroppen?
Det jag har stora olyckor genom
är att jag har en kropp;
hade jag ingen kropp,
vilken olycka skulle jag väl ha?
Därför: den som värderar världen så högt som sin egen kropp
kan man anförtro världen åt;
den som älskar världen som sin egen kropp
kan man lämna världen åt.
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
Man ser efter den och ser den inte — den heter den jämna.
Man lyssnar efter den och hör den inte — den heter den tunna.
Man griper efter den och når den inte — den heter den fina.
Dessa tre kan inte utrannsakas,
och därför flyter de samman till ett.
Dess ovansida är inte ljus,
dess undersida är inte mörk.
Oavbruten och obestämbar återvänder den till det icke-tingliga.
Detta kallas den gestalt som är utan gestalt,
den bild som är utan ting —
detta kallas det dunkla och vaga.
Man möter den och ser inte dess huvud,
man följer den och ser inte dess rygg.
Håll fast vid forntidens Väg
för att styra det som är nu.
Att kunna känna forntidens begynnelse —
detta kallas Vägens ledtråd.
Man lyssnar efter den och hör den inte — den heter den tunna.
Man griper efter den och når den inte — den heter den fina.
Dessa tre kan inte utrannsakas,
och därför flyter de samman till ett.
Dess ovansida är inte ljus,
dess undersida är inte mörk.
Oavbruten och obestämbar återvänder den till det icke-tingliga.
Detta kallas den gestalt som är utan gestalt,
den bild som är utan ting —
detta kallas det dunkla och vaga.
Man möter den och ser inte dess huvud,
man följer den och ser inte dess rygg.
Håll fast vid forntidens Väg
för att styra det som är nu.
Att kunna känna forntidens begynnelse —
detta kallas Vägens ledtråd.
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
Forntidens sanna mästare
var fina och dunkla och genomträngande,
djupa så att de inte kunde fattas.
Just för att de inte kunde fattas
kan jag blott med tvekan beskriva dem:
tveksamma, som den som vintertid vadar en flod;
vaksamma, som den som fruktar sina fyra grannar;
värdiga, som en gäst;
upplösta, som is på väg att smälta;
enkla, som det obarkade trädet;
vida, som en dal;
grumliga, som ett oklart vatten.
Vem kan låta det grumliga stilla klarna genom ro?
Vem kan låta det stilla sakta väckas till liv genom rörelse?
Den som bevarar denna Väg vill inte fyllas.
Just därför att han inte fylls
kan han förbli sliten och inte nyskapad.
var fina och dunkla och genomträngande,
djupa så att de inte kunde fattas.
Just för att de inte kunde fattas
kan jag blott med tvekan beskriva dem:
tveksamma, som den som vintertid vadar en flod;
vaksamma, som den som fruktar sina fyra grannar;
värdiga, som en gäst;
upplösta, som is på väg att smälta;
enkla, som det obarkade trädet;
vida, som en dal;
grumliga, som ett oklart vatten.
Vem kan låta det grumliga stilla klarna genom ro?
Vem kan låta det stilla sakta väckas till liv genom rörelse?
Den som bevarar denna Väg vill inte fyllas.
Just därför att han inte fylls
kan han förbli sliten och inte nyskapad.
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
Nå fram till den yttersta tomheten,
bevara en fast stillhet.
De tiotusen tingen verkar alla på en gång;
jag betraktar därvid deras återvändande.
Tingen är otaliga, myllrande,
och var och en vänder åter till sin rot.
Att vända åter till roten heter stillhet;
detta kallas att vända åter till livslotten.
Att vända åter till livslotten heter det beständiga;
att känna det beständiga heter klarsyn.
Att inte känna det beständiga
är att handla på måfå, till olycka.
Att känna det beständiga rymmer allt;
att rymma allt är att vara opartisk,
att vara opartisk är att vara kung,
att vara kung är att vara himmel,
att vara himmel är att vara Vägen,
att vara Vägen är att bestå.
Fast kroppen förgås är man utom fara.
bevara en fast stillhet.
De tiotusen tingen verkar alla på en gång;
jag betraktar därvid deras återvändande.
Tingen är otaliga, myllrande,
och var och en vänder åter till sin rot.
Att vända åter till roten heter stillhet;
detta kallas att vända åter till livslotten.
Att vända åter till livslotten heter det beständiga;
att känna det beständiga heter klarsyn.
Att inte känna det beständiga
är att handla på måfå, till olycka.
Att känna det beständiga rymmer allt;
att rymma allt är att vara opartisk,
att vara opartisk är att vara kung,
att vara kung är att vara himmel,
att vara himmel är att vara Vägen,
att vara Vägen är att bestå.
Fast kroppen förgås är man utom fara.
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
Den högste — folket vet blott att han finns.
Den näste — de håller honom kär och prisar honom.
Den näste — de fruktar honom.
Den näste — de föraktar honom.
Där tilltron brister
uppstår misstron.
Tveksamt håller han sina ord dyrbara.
När verket är fullbordat och värvet fullföljt
säger allt folket: det gick av sig självt.
Den näste — de håller honom kär och prisar honom.
Den näste — de fruktar honom.
Den näste — de föraktar honom.
Där tilltron brister
uppstår misstron.
Tveksamt håller han sina ord dyrbara.
När verket är fullbordat och värvet fullföljt
säger allt folket: det gick av sig självt.
太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
När den stora Vägen förfaller
uppstår humanitet och rättrådighet.
När klokhet och vetande träder fram
uppstår det stora bedrägeriet.
När de sex släktbanden är i osämja
uppstår sonlig vördnad och kärlek.
När riket är i mörker och oordning
uppstår trogna tjänare.
uppstår humanitet och rättrådighet.
När klokhet och vetande träder fram
uppstår det stora bedrägeriet.
När de sex släktbanden är i osämja
uppstår sonlig vördnad och kärlek.
När riket är i mörker och oordning
uppstår trogna tjänare.
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
Avstå från helighet, kasta bort klokheten,
och folket vinner hundrafalt.
Avstå från humanitet, kasta bort rättrådigheten,
och folket vänder åter till vördnad och kärlek.
Avstå från listigheten, kasta bort vinningen,
och tjuvar och rövare finns inte mer.
Dessa tre räcker inte som ren fasad;
därför måste något ges att hålla sig till:
visa det obehandlade, omfamna det obarkade,
minska egennyttan, förringa begären.
och folket vinner hundrafalt.
Avstå från humanitet, kasta bort rättrådigheten,
och folket vänder åter till vördnad och kärlek.
Avstå från listigheten, kasta bort vinningen,
och tjuvar och rövare finns inte mer.
Dessa tre räcker inte som ren fasad;
därför måste något ges att hålla sig till:
visa det obehandlade, omfamna det obarkade,
minska egennyttan, förringa begären.
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。
Avstå från lärdom, och du blir utan bekymmer.
Mellan ett jakande och ett nickande —
hur stort är avståndet?
Mellan det goda och det onda —
hur stor är skillnaden?
Det människorna fruktar
måste man icke låta bli att frukta.
Öde och gränslöst — det tar aldrig slut!
De många människorna jublar och myllrar,
som vid en stor offermåltid,
som en vårdag man stiger upp i tornet.
Jag ensam är stilla, utan tecken,
som ett spädbarn som ännu inte lärt le;
utmattad och trött, som utan hem att vända till.
De många har allt i överflöd,
och jag ensam tycks ha mistat allt.
Jag har en dåres hjärta — så förvirrat!
De vanliga är klara och lysande;
jag ensam är dunkel.
De vanliga är skarpa och granskande;
jag ensam är sluten.
Stilla, som havet;
kringdriven, som utan rastställe.
De många har alla något att duga till;
jag ensam är tafatt och ringa.
Jag ensam är annorlunda än de andra,
och sätter värde på att näras av modern.
Mellan ett jakande och ett nickande —
hur stort är avståndet?
Mellan det goda och det onda —
hur stor är skillnaden?
Det människorna fruktar
måste man icke låta bli att frukta.
Öde och gränslöst — det tar aldrig slut!
De många människorna jublar och myllrar,
som vid en stor offermåltid,
som en vårdag man stiger upp i tornet.
Jag ensam är stilla, utan tecken,
som ett spädbarn som ännu inte lärt le;
utmattad och trött, som utan hem att vända till.
De många har allt i överflöd,
och jag ensam tycks ha mistat allt.
Jag har en dåres hjärta — så förvirrat!
De vanliga är klara och lysande;
jag ensam är dunkel.
De vanliga är skarpa och granskande;
jag ensam är sluten.
Stilla, som havet;
kringdriven, som utan rastställe.
De många har alla något att duga till;
jag ensam är tafatt och ringa.
Jag ensam är annorlunda än de andra,
och sätter värde på att näras av modern.
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
Den stora kraftens skepnad
följer helt och hållet Vägen.
Vägen som ting
är blott vag, blott dunkel.
Dunkel, vag —
i dess mitt finns bilder.
Vag, dunkel —
i dess mitt finns ting.
Djup och skum —
i dess mitt finns en kärna.
Denna kärna är alldeles verklig,
i dess mitt finns förvissning.
Från nu tillbaka till forntiden
har dess namn aldrig försvunnit,
och därigenom överblickar den alltings upphov.
Hur vet jag alltings upphovs skepnad?
Genom detta.
följer helt och hållet Vägen.
Vägen som ting
är blott vag, blott dunkel.
Dunkel, vag —
i dess mitt finns bilder.
Vag, dunkel —
i dess mitt finns ting.
Djup och skum —
i dess mitt finns en kärna.
Denna kärna är alldeles verklig,
i dess mitt finns förvissning.
Från nu tillbaka till forntiden
har dess namn aldrig försvunnit,
och därigenom överblickar den alltings upphov.
Hur vet jag alltings upphovs skepnad?
Genom detta.
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
Böj dig, så blir du hel;
kröks du, blir du rak;
töms du, blir du fylld;
slits du ut, blir du ny;
har du litet, vinner du;
har du mycket, förvillas du.
Därför omfamnar den vise det Ena
och blir världens rättesnöre.
Han visar inte fram sig själv, och därför lyser han;
han hävdar inte sig själv, och därför framträder han;
han skryter inte, och därför har han förtjänst;
han yvs inte, och därför består han.
Just därför att han inte tävlar
kan ingen under himlen tävla med honom.
Det forntiden kallade "böj dig, så blir du hel" —
vore det väl tomma ord?
Sannerligen hel vänder man åter till det.
kröks du, blir du rak;
töms du, blir du fylld;
slits du ut, blir du ny;
har du litet, vinner du;
har du mycket, förvillas du.
Därför omfamnar den vise det Ena
och blir världens rättesnöre.
Han visar inte fram sig själv, och därför lyser han;
han hävdar inte sig själv, och därför framträder han;
han skryter inte, och därför har han förtjänst;
han yvs inte, och därför består han.
Just därför att han inte tävlar
kan ingen under himlen tävla med honom.
Det forntiden kallade "böj dig, så blir du hel" —
vore det väl tomma ord?
Sannerligen hel vänder man åter till det.
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
Sparsamt tal är så av sig självt.
Därför varar en stormvind inte en morgon,
ett störtregn inte en dag.
Vem gör detta? Himmel och jord.
Om inte ens himmel och jord kan låta det vara,
hur mycket mindre då människan?
Därför: den som ägnar sig åt Vägen
blir ett med Vägen;
den som ägnar sig åt kraften
blir ett med kraften;
den som ägnar sig åt förlusten
blir ett med förlusten.
Den som är ett med Vägen —
Vägen tar också gärna emot honom.
Den som är ett med kraften —
kraften tar också gärna emot honom.
Den som är ett med förlusten —
förlusten tar också gärna emot honom.
Där tilltron brister
uppstår misstron.
Därför varar en stormvind inte en morgon,
ett störtregn inte en dag.
Vem gör detta? Himmel och jord.
Om inte ens himmel och jord kan låta det vara,
hur mycket mindre då människan?
Därför: den som ägnar sig åt Vägen
blir ett med Vägen;
den som ägnar sig åt kraften
blir ett med kraften;
den som ägnar sig åt förlusten
blir ett med förlusten.
Den som är ett med Vägen —
Vägen tar också gärna emot honom.
Den som är ett med kraften —
kraften tar också gärna emot honom.
Den som är ett med förlusten —
förlusten tar också gärna emot honom.
Där tilltron brister
uppstår misstron.
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
Den som ställer sig på tå står inte stadigt;
den som tar långa steg går inte fram.
Den som visar fram sig själv lyser inte;
den som hävdar sig själv framträder inte;
den som skryter har ingen förtjänst;
den som yvs består inte.
Inför Vägen kallas detta
matrester och överflödigt gods.
Tingen avskyr det kanske,
och därför dröjer den som har Vägen inte där.
den som tar långa steg går inte fram.
Den som visar fram sig själv lyser inte;
den som hävdar sig själv framträder inte;
den som skryter har ingen förtjänst;
den som yvs består inte.
Inför Vägen kallas detta
matrester och överflödigt gods.
Tingen avskyr det kanske,
och därför dröjer den som har Vägen inte där.
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
Det finns ett ting, hopfogat ur kaos,
fött före himmel och jord.
Tyst och tomt
står det ensamt och förändras inte,
kretsar överallt utan att förtröttas —
det kan gälla som världens moder.
Jag känner inte dess namn;
jag ger det som tilltalsord "Vägen",
och tvingar mig att kalla det "det stora".
Det stora heter det som går bort,
det som går bort heter det fjärran,
det fjärran heter det som vänder åter.
Därför: Vägen är stor,
himlen är stor,
jorden är stor,
och kungen är också stor.
Inom världsrummet finns fyra stora,
och kungen har sin plats bland dem.
Människan rättar sig efter jorden,
jorden rättar sig efter himlen,
himlen rättar sig efter Vägen,
och Vägen rättar sig efter det som är så av sig självt.
fött före himmel och jord.
Tyst och tomt
står det ensamt och förändras inte,
kretsar överallt utan att förtröttas —
det kan gälla som världens moder.
Jag känner inte dess namn;
jag ger det som tilltalsord "Vägen",
och tvingar mig att kalla det "det stora".
Det stora heter det som går bort,
det som går bort heter det fjärran,
det fjärran heter det som vänder åter.
Därför: Vägen är stor,
himlen är stor,
jorden är stor,
och kungen är också stor.
Inom världsrummet finns fyra stora,
och kungen har sin plats bland dem.
Människan rättar sig efter jorden,
jorden rättar sig efter himlen,
himlen rättar sig efter Vägen,
och Vägen rättar sig efter det som är så av sig självt.
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
Det tunga är det lättas rot,
stillheten är det oroligas herre.
Därför lämnar den vise hela dagen
inte sitt tunga lass.
Fast han har praktfulla vyer att skåda,
förblir han lugn och obunden.
Hur skulle en herre över tiotusen stridsvagnar
kunna ta lätt på världen för sin egen skull?
Tar man lätt, mister man roten;
är man orolig, mister man herraväldet.
stillheten är det oroligas herre.
Därför lämnar den vise hela dagen
inte sitt tunga lass.
Fast han har praktfulla vyer att skåda,
förblir han lugn och obunden.
Hur skulle en herre över tiotusen stridsvagnar
kunna ta lätt på världen för sin egen skull?
Tar man lätt, mister man roten;
är man orolig, mister man herraväldet.
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
Den som är god på att gå lämnar inga spår;
den som är god på att tala ger ingen förebråelse;
den som är god på att räkna behöver inga stavar;
den som är god på att sluta behöver ingen bom, och ändå kan det inte öppnas;
den som är god på att binda behöver ingen knut, och ändå kan det inte lösas.
Därför är den vise beständigt god på att rädda människor,
och därför överger han ingen människa;
beständigt god på att rädda ting,
och därför överger han inget ting.
Detta kallas att bära vidare klarheten.
Därför är den gode människan den icke-godes lärare,
och den icke-gode människan den godes stoff.
Att inte ära sin lärare,
att inte hålla sitt stoff kärt —
vore man än klok, är man djupt vilse.
Detta kallas den avgörande finheten.
den som är god på att tala ger ingen förebråelse;
den som är god på att räkna behöver inga stavar;
den som är god på att sluta behöver ingen bom, och ändå kan det inte öppnas;
den som är god på att binda behöver ingen knut, och ändå kan det inte lösas.
Därför är den vise beständigt god på att rädda människor,
och därför överger han ingen människa;
beständigt god på att rädda ting,
och därför överger han inget ting.
Detta kallas att bära vidare klarheten.
Därför är den gode människan den icke-godes lärare,
och den icke-gode människan den godes stoff.
Att inte ära sin lärare,
att inte hålla sitt stoff kärt —
vore man än klok, är man djupt vilse.
Detta kallas den avgörande finheten.
善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
Känn det manliga, bevara det kvinnliga,
och bli världens bäck.
Är du världens bäck,
lämnar dig aldrig den beständiga kraften,
och du vänder åter till spädbarnet.
Känn det vita, bevara det svarta,
och bli världens rättesnöre.
Är du världens rättesnöre,
sviker dig aldrig den beständiga kraften,
och du vänder åter till det gränslösa.
Känn äran, bevara skammen,
och bli världens dal.
Är du världens dal,
räcker den beständiga kraften till,
och du vänder åter till det obarkade.
När det obarkade sprids blir det redskap;
brukar den vise det, blir han ämbetenas herre.
Därför skär den stora ordningen inte sönder.
och bli världens bäck.
Är du världens bäck,
lämnar dig aldrig den beständiga kraften,
och du vänder åter till spädbarnet.
Känn det vita, bevara det svarta,
och bli världens rättesnöre.
Är du världens rättesnöre,
sviker dig aldrig den beständiga kraften,
och du vänder åter till det gränslösa.
Känn äran, bevara skammen,
och bli världens dal.
Är du världens dal,
räcker den beständiga kraften till,
och du vänder åter till det obarkade.
När det obarkade sprids blir det redskap;
brukar den vise det, blir han ämbetenas herre.
Därför skär den stora ordningen inte sönder.
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
Den som vill gripa världen och göra något med den —
jag ser att han inte lyckas.
Världen är ett heligt kärl;
med den kan man inte handla.
Den som handlar fördärvar den,
den som griper mister den.
Därför: somliga ting går före, andra följer efter;
somliga andas milt, andra blåser hårt;
somliga är starka, andra svaga;
somliga bär, andra rasar.
Därför avstår den vise från det utsvävande,
avstår från det överflödiga,
avstår från det omåttliga.
jag ser att han inte lyckas.
Världen är ett heligt kärl;
med den kan man inte handla.
Den som handlar fördärvar den,
den som griper mister den.
Därför: somliga ting går före, andra följer efter;
somliga andas milt, andra blåser hårt;
somliga är starka, andra svaga;
somliga bär, andra rasar.
Därför avstår den vise från det utsvävande,
avstår från det överflödiga,
avstår från det omåttliga.
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
Den som med Vägen bistår en furste
använder inte vapen för att tvinga världen.
Sådant vill gärna vända åter.
Där härar har dragit fram
växer törne och tistel;
efter en stor krigsmakt
följer med visshet nödår.
Den dugliga når blott sitt resultat och stannar där;
han vågar inte gripa efter övermakt.
Nå resultat, men yvs inte;
nå resultat, men skryt inte;
nå resultat, men var inte högmodig;
nå resultat därför att det inte kan låta bli;
nå resultat, men tvinga inte.
När ting blir starka åldras de;
detta kallas det som strider mot Vägen,
och det som strider mot Vägen når snart sitt slut.
använder inte vapen för att tvinga världen.
Sådant vill gärna vända åter.
Där härar har dragit fram
växer törne och tistel;
efter en stor krigsmakt
följer med visshet nödår.
Den dugliga når blott sitt resultat och stannar där;
han vågar inte gripa efter övermakt.
Nå resultat, men yvs inte;
nå resultat, men skryt inte;
nå resultat, men var inte högmodig;
nå resultat därför att det inte kan låta bli;
nå resultat, men tvinga inte.
När ting blir starka åldras de;
detta kallas det som strider mot Vägen,
och det som strider mot Vägen når snart sitt slut.
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
De sköna vapnen är olyckans redskap;
tingen avskyr dem kanske,
och därför dröjer den som har Vägen inte vid dem.
Den ädle sätter i sitt hem värde på vänster sida,
men den som brukar vapen sätter värde på höger.
Vapnen är olyckans redskap,
inte den ädles redskap;
när han inte kan låta bli att bruka dem
är stillsam återhållsamhet det högsta.
Segra utan att skönmåla det —
och den som skönmålar det
gläds åt att dräpa människor.
Den som gläds åt att dräpa människor
kan inte nå sin vilja i världen.
Vid glädjeliga ting hedras vänster,
vid sorgeliga ting hedras höger.
Den underordnade fältherren står till vänster,
den överste fältherren till höger —
det vill säga att man ordnar det som en begravning.
När man dräpt en mängd människor
begråter man dem med sorg och tårar;
har man segrat i strid,
ordnar man det som en begravning.
tingen avskyr dem kanske,
och därför dröjer den som har Vägen inte vid dem.
Den ädle sätter i sitt hem värde på vänster sida,
men den som brukar vapen sätter värde på höger.
Vapnen är olyckans redskap,
inte den ädles redskap;
när han inte kan låta bli att bruka dem
är stillsam återhållsamhet det högsta.
Segra utan att skönmåla det —
och den som skönmålar det
gläds åt att dräpa människor.
Den som gläds åt att dräpa människor
kan inte nå sin vilja i världen.
Vid glädjeliga ting hedras vänster,
vid sorgeliga ting hedras höger.
Den underordnade fältherren står till vänster,
den överste fältherren till höger —
det vill säga att man ordnar det som en begravning.
När man dräpt en mängd människor
begråter man dem med sorg och tårar;
har man segrat i strid,
ordnar man det som en begravning.
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
Vägen är beständigt utan namn.
Det obarkade är litet,
men ingen under himlen kan göra det till sin tjänare.
Om furstar och kungar kunde bevara det,
skulle de tiotusen tingen av sig själva bli deras gäster.
Himmel och jord skulle förena sig
och låta söt dagg falla,
och folket skulle utan befallning av sig självt bli jämnt.
När det första ordnas uppstår namn;
när namnen väl finns
måste man också veta att hejda sig,
och att veta att hejda sig är att undgå fara.
Vägens förhållande till världen är
som bergsbäckarnas till floder och hav.
Det obarkade är litet,
men ingen under himlen kan göra det till sin tjänare.
Om furstar och kungar kunde bevara det,
skulle de tiotusen tingen av sig själva bli deras gäster.
Himmel och jord skulle förena sig
och låta söt dagg falla,
och folket skulle utan befallning av sig självt bli jämnt.
När det första ordnas uppstår namn;
när namnen väl finns
måste man också veta att hejda sig,
och att veta att hejda sig är att undgå fara.
Vägens förhållande till världen är
som bergsbäckarnas till floder och hav.
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
Den som känner andra är klok;
den som känner sig själv är klarsynt.
Den som besegrar andra har styrka;
den som besegrar sig själv är stark.
Den som vet sig nöjd är rik.
Den som handlar med kraft har vilja.
Den som inte förlorar sin plats består.
Den som dör men inte förgås har lång livslängd.
den som känner sig själv är klarsynt.
Den som besegrar andra har styrka;
den som besegrar sig själv är stark.
Den som vet sig nöjd är rik.
Den som handlar med kraft har vilja.
Den som inte förlorar sin plats består.
Den som dör men inte förgås har lång livslängd.
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
Den stora Vägen är flödande —
den kan gå åt vänster som åt höger.
De tiotusen tingen förlitar sig på den och föds,
och den avvisar dem inte;
den fullbordar verket men gör inget namn av det.
Den kläder och när de tiotusen tingen men härskar inte över dem.
Beständigt utan begär
kan den nämnas bland det ringa;
de tiotusen tingen vänder åter till den, och den härskar inte —
den kan nämnas bland det stora.
Just därför att den till slut inte gör sig stor
kan den fullborda sin storhet.
den kan gå åt vänster som åt höger.
De tiotusen tingen förlitar sig på den och föds,
och den avvisar dem inte;
den fullbordar verket men gör inget namn av det.
Den kläder och när de tiotusen tingen men härskar inte över dem.
Beständigt utan begär
kan den nämnas bland det ringa;
de tiotusen tingen vänder åter till den, och den härskar inte —
den kan nämnas bland det stora.
Just därför att den till slut inte gör sig stor
kan den fullborda sin storhet.
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
Håll fast vid den stora bilden,
och världen vänder sig till dig.
Den vänder sig till dig och tar ingen skada;
det blir ro, jämnvikt, frid.
Vid musik och läckerheter
stannar den förbipasserande gästen.
Men Vägen, sagd med ord,
är fadd, ja utan smak.
Man ser efter den och den syns inte,
man lyssnar efter den och den hörs inte,
man brukar den och den tar aldrig slut.
och världen vänder sig till dig.
Den vänder sig till dig och tar ingen skada;
det blir ro, jämnvikt, frid.
Vid musik och läckerheter
stannar den förbipasserande gästen.
Men Vägen, sagd med ord,
är fadd, ja utan smak.
Man ser efter den och den syns inte,
man lyssnar efter den och den hörs inte,
man brukar den och den tar aldrig slut.
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
Vill du dra samman något,
måste du först låta det breda ut sig.
Vill du försvaga något,
måste du först låta det bli starkt.
Vill du avskaffa något,
måste du först låta det blomstra.
Vill du ta något,
måste du först ge det.
Detta kallas den fina klarsynen.
Det mjuka och svaga besegrar det hårda och starka.
Fisken kan inte lämna djupet;
rikets vassa redskap kan inte visas för folket.
måste du först låta det breda ut sig.
Vill du försvaga något,
måste du först låta det bli starkt.
Vill du avskaffa något,
måste du först låta det blomstra.
Vill du ta något,
måste du först ge det.
Detta kallas den fina klarsynen.
Det mjuka och svaga besegrar det hårda och starka.
Fisken kan inte lämna djupet;
rikets vassa redskap kan inte visas för folket.
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
Vägen är beständigt utan handlande,
och ändå är intet ogjort.
Om furstar och kungar kunde bevara den,
skulle de tiotusen tingen av sig själva förvandlas.
Om de i förvandlingen ville regas upp,
skulle jag stilla dem med det namnlösa obarkade.
Det namnlösa obarkade
för också det med sig frihet från begär.
Utan begär, i stillhet,
skulle världen av sig själv finna ro.
och ändå är intet ogjort.
Om furstar och kungar kunde bevara den,
skulle de tiotusen tingen av sig själva förvandlas.
Om de i förvandlingen ville regas upp,
skulle jag stilla dem med det namnlösa obarkade.
Det namnlösa obarkade
för också det med sig frihet från begär.
Utan begär, i stillhet,
skulle världen av sig själv finna ro.
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
Den höga kraften är inte kraftfull, och därför har den kraft; den låga kraften släpper inte kraften, och därför har den ingen kraft. Den höga kraften handlar inte och har ingen avsikt att handla; den låga kraften handlar och har en avsikt att handla. Den höga humaniteten handlar men har ingen avsikt att handla; den höga rättrådigheten handlar och har en avsikt att handla. Den höga ceremonielen handlar, och när ingen svarar den, kavlar den upp ärmen och drar folk till sig med våld. Därför: när Vägen gått förlorad kommer kraften; när kraften gått förlorad kommer humaniteten; när humaniteten gått förlorad kommer rättrådigheten; när rättrådigheten gått förlorad kommer ceremonielen. Ceremonielen är trohetens och tilltrons tunna skal och oordningens början. Förutseendet är Vägens blomstring och dårskapens upphov. Därför dröjer den store mannen i det som är tjockt, inte i det tunna; han dröjer i det som är verkligt, inte i blomstringen. Därför lämnar han det ena och tar det andra.
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
De som i forntiden vann det Ena:
himlen vann det Ena och blev klar,
jorden vann det Ena och blev stilla,
andarna vann det Ena och blev besjälade,
dalarna vann det Ena och blev fyllda,
de tiotusen tingen vann det Ena och föddes,
furstar och kungar vann det Ena och blev världens rättmätighet.
Det är det Ena som gör detta.
Om himlen inte hade det som gör den klar, skulle den rämna;
om jorden inte hade det som gör den stilla, skulle den brista;
om andarna inte hade det som gör dem besjälade, skulle de förgå;
om dalarna inte hade det som fyller dem, skulle de sina;
om de tiotusen tingen inte hade det som föder dem, skulle de utplånas;
om furstar och kungar inte hade det som gör dem höga och ärade, skulle de störta.
Därför har det ädla det ringa till rot,
och det höga har det låga till grund.
Därför kallar sig furstar och kungar
"den ensamme", "den ringe", "den ovärdige".
Är inte detta att ha det ringa till rot? Är det inte så?
Därför: räknar man samman vagnens delar finns ingen vagn.
Vill inte skimra som jade,
utan vara hård och grov som sten.
himlen vann det Ena och blev klar,
jorden vann det Ena och blev stilla,
andarna vann det Ena och blev besjälade,
dalarna vann det Ena och blev fyllda,
de tiotusen tingen vann det Ena och föddes,
furstar och kungar vann det Ena och blev världens rättmätighet.
Det är det Ena som gör detta.
Om himlen inte hade det som gör den klar, skulle den rämna;
om jorden inte hade det som gör den stilla, skulle den brista;
om andarna inte hade det som gör dem besjälade, skulle de förgå;
om dalarna inte hade det som fyller dem, skulle de sina;
om de tiotusen tingen inte hade det som föder dem, skulle de utplånas;
om furstar och kungar inte hade det som gör dem höga och ärade, skulle de störta.
Därför har det ädla det ringa till rot,
och det höga har det låga till grund.
Därför kallar sig furstar och kungar
"den ensamme", "den ringe", "den ovärdige".
Är inte detta att ha det ringa till rot? Är det inte så?
Därför: räknar man samman vagnens delar finns ingen vagn.
Vill inte skimra som jade,
utan vara hård och grov som sten.
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
Att vända åter är Vägens rörelse;
att vara svag är Vägens bruk.
Världens tiotusen ting föds ur det varande,
och det varande föds ur det icke-varande.
att vara svag är Vägens bruk.
Världens tiotusen ting föds ur det varande,
och det varande föds ur det icke-varande.
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
När den högste hör om Vägen
följer han den flitigt.
När den medelmåttige hör om Vägen
tycks den än finnas, än vara borta.
När den lägste hör om Vägen
skrattar han högt åt den.
Skrattades den inte ut, vore den inte värd att kallas Vägen.
Därför säger ett gammalt ord:
den klara Vägen tycks skum,
den framåtskridande Vägen tycks vika tillbaka,
den jämna Vägen tycks knagglig.
Den höga kraften tycks en dal,
det renaste vita tycks nedsölat,
den vidsträckta kraften tycks otillräcklig,
den fasta kraften tycks slapp,
den äkta enkelheten tycks förändrad.
Den stora fyrkanten har inga hörn,
det stora kärlet blir sent färdigt,
den stora tonen har en tunn klang,
den stora bilden är utan gestalt,
Vägen är fördold och utan namn.
Just Vägen
är god på att skänka och att fullborda.
följer han den flitigt.
När den medelmåttige hör om Vägen
tycks den än finnas, än vara borta.
När den lägste hör om Vägen
skrattar han högt åt den.
Skrattades den inte ut, vore den inte värd att kallas Vägen.
Därför säger ett gammalt ord:
den klara Vägen tycks skum,
den framåtskridande Vägen tycks vika tillbaka,
den jämna Vägen tycks knagglig.
Den höga kraften tycks en dal,
det renaste vita tycks nedsölat,
den vidsträckta kraften tycks otillräcklig,
den fasta kraften tycks slapp,
den äkta enkelheten tycks förändrad.
Den stora fyrkanten har inga hörn,
det stora kärlet blir sent färdigt,
den stora tonen har en tunn klang,
den stora bilden är utan gestalt,
Vägen är fördold och utan namn.
Just Vägen
är god på att skänka och att fullborda.
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
Vägen föder ett,
ett föder två,
två föder tre,
tre föder de tiotusen tingen.
De tiotusen tingen bär det skuggiga på ryggen och omfamnar det soliga,
och genom den strömmande andedräkten når de harmoni.
Det människorna avskyr
är just att kallas "den ensamme", "den ringe", "den ovärdige",
men furstar och kungar tar det till tilltal.
Därför: somligt förlorar man på och vinner ändå,
somligt vinner man på och förlorar ändå.
Det andra lär mig
lär också jag ut:
"Den våldsamme dör ingen naturlig död."
Detta vill jag ta till läromästare.
ett föder två,
två föder tre,
tre föder de tiotusen tingen.
De tiotusen tingen bär det skuggiga på ryggen och omfamnar det soliga,
och genom den strömmande andedräkten når de harmoni.
Det människorna avskyr
är just att kallas "den ensamme", "den ringe", "den ovärdige",
men furstar och kungar tar det till tilltal.
Därför: somligt förlorar man på och vinner ändå,
somligt vinner man på och förlorar ändå.
Det andra lär mig
lär också jag ut:
"Den våldsamme dör ingen naturlig död."
Detta vill jag ta till läromästare.
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
Det mjukaste under himlen
rider över det hårdaste under himlen.
Det icke-varande tränger in i det som är utan springa;
därav vet jag icke-handlandets nytta.
Läran utan ord,
icke-handlandets nytta —
få under himlen når fram till det.
rider över det hårdaste under himlen.
Det icke-varande tränger in i det som är utan springa;
därav vet jag icke-handlandets nytta.
Läran utan ord,
icke-handlandets nytta —
få under himlen når fram till det.
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
Namnet eller kroppen — vad står dig närmast?
Kroppen eller egendomen — vad väger tyngre?
Att vinna eller att mista — vad är värst?
Därför: den som älskar starkt förslösar mycket,
den som samlar rikt förlorar tungt.
Den som vet sig nöjd blir inte förnedrad,
den som vet att hejda sig löper ingen fara,
och kan bestå länge.
Kroppen eller egendomen — vad väger tyngre?
Att vinna eller att mista — vad är värst?
Därför: den som älskar starkt förslösar mycket,
den som samlar rikt förlorar tungt.
Den som vet sig nöjd blir inte förnedrad,
den som vet att hejda sig löper ingen fara,
och kan bestå länge.
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
Det största fullbordade tycks bristfälligt,
men dess bruk sviker aldrig.
Det största fulla tycks tomt,
men dess bruk tar aldrig slut.
Det största raka tycks böjt,
det största skickliga tycks tafatt,
den största vältaligheten tycks stammande.
Rörelsen övervinner kylan,
stillheten övervinner hettan.
Klarhet och stillhet är världens rättmätighet.
men dess bruk sviker aldrig.
Det största fulla tycks tomt,
men dess bruk tar aldrig slut.
Det största raka tycks böjt,
det största skickliga tycks tafatt,
den största vältaligheten tycks stammande.
Rörelsen övervinner kylan,
stillheten övervinner hettan.
Klarhet och stillhet är världens rättmätighet.
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
När världen har Vägen
sätts stridshästarna att gödsla åkern.
När världen saknar Vägen
föds stridshästarna i utmarken.
Ingen olycka är större än att inte veta sig nöjd;
ingen skuld är större än begäret att vinna.
Därför: den mättnad som ligger i att veta sig nöjd
är beständig mättnad.
sätts stridshästarna att gödsla åkern.
När världen saknar Vägen
föds stridshästarna i utmarken.
Ingen olycka är större än att inte veta sig nöjd;
ingen skuld är större än begäret att vinna.
Därför: den mättnad som ligger i att veta sig nöjd
är beständig mättnad.
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
Utan att gå ut genom dörren
känner man världen.
Utan att kika ut genom fönstret
ser man himlens Väg.
Ju längre bort man färdas,
desto mindre vet man.
Därför: den vise vet utan att färdas,
namnger utan att se,
fullbordar utan att handla.
känner man världen.
Utan att kika ut genom fönstret
ser man himlens Väg.
Ju längre bort man färdas,
desto mindre vet man.
Därför: den vise vet utan att färdas,
namnger utan att se,
fullbordar utan att handla.
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
Att ägna sig åt lärdom är att dagligen öka;
att ägna sig åt Vägen är att dagligen minska.
Minska och åter minska,
tills man når fram till icke-handlandet.
Handla inte, och intet blir ogjort.
Att vinna världen sker beständigt genom att vara utan värv;
så snart man har värv
räcker man inte till för att vinna världen.
att ägna sig åt Vägen är att dagligen minska.
Minska och åter minska,
tills man når fram till icke-handlandet.
Handla inte, och intet blir ogjort.
Att vinna världen sker beständigt genom att vara utan värv;
så snart man har värv
räcker man inte till för att vinna världen.
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
Den vise har inget beständigt hjärta;
han gör folkets hjärta till sitt hjärta.
Den gode är jag god mot;
den icke-gode är jag också god mot —
det är kraftens godhet.
Den trovärdige litar jag på;
den icke-trovärdige litar jag också på —
det är kraftens tillit.
Den vise är i världen tillbakadragen
och grumlar för världens skull sitt hjärta.
Allt folket spänner öron och ögon mot honom,
och den vise gör dem alla till sina barn.
han gör folkets hjärta till sitt hjärta.
Den gode är jag god mot;
den icke-gode är jag också god mot —
det är kraftens godhet.
Den trovärdige litar jag på;
den icke-trovärdige litar jag också på —
det är kraftens tillit.
Den vise är i världen tillbakadragen
och grumlar för världens skull sitt hjärta.
Allt folket spänner öron och ögon mot honom,
och den vise gör dem alla till sina barn.
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
Ut i livet, in i döden.
Livets följeslagare är tre av tio;
dödens följeslagare är tre av tio;
och de vars liv rör sig mot dödens mark
är också tre av tio.
Hur kommer det sig?
Därför att de lever sitt liv så överdådigt.
Jag har hört att den som är god på att vårda sitt liv
inte möter noshörning eller tiger när han färdas till lands,
och inte träffas av sköld eller vapen när han går i strid.
Noshörningen finner ingen plats att stöta sitt horn,
tigern ingen plats att sätta sina klor,
vapnet ingen plats att sänka sin egg.
Hur kommer det sig?
Därför att han inte har någon dödsmark.
Livets följeslagare är tre av tio;
dödens följeslagare är tre av tio;
och de vars liv rör sig mot dödens mark
är också tre av tio.
Hur kommer det sig?
Därför att de lever sitt liv så överdådigt.
Jag har hört att den som är god på att vårda sitt liv
inte möter noshörning eller tiger när han färdas till lands,
och inte träffas av sköld eller vapen när han går i strid.
Noshörningen finner ingen plats att stöta sitt horn,
tigern ingen plats att sätta sina klor,
vapnet ingen plats att sänka sin egg.
Hur kommer det sig?
Därför att han inte har någon dödsmark.
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
Vägen föder dem,
kraften när dem,
tinget ger dem gestalt,
omständigheten fullbordar dem.
Därför finns det inget bland de tiotusen tingen
som inte ärar Vägen och sätter värde på kraften.
Att Vägen äras och kraften värderas
sker utan att någon befaller det, beständigt av sig självt.
Därför: Vägen föder dem,
kraften när dem,
låter dem växa och fostrar dem,
ger dem stadga och mognad,
skyddar dem och håller dem uppe.
Att föda men inte äga,
att verka men inte förlita sig,
att fostra men inte härska —
detta kallas den dunkla kraften.
kraften när dem,
tinget ger dem gestalt,
omständigheten fullbordar dem.
Därför finns det inget bland de tiotusen tingen
som inte ärar Vägen och sätter värde på kraften.
Att Vägen äras och kraften värderas
sker utan att någon befaller det, beständigt av sig självt.
Därför: Vägen föder dem,
kraften när dem,
låter dem växa och fostrar dem,
ger dem stadga och mognad,
skyddar dem och håller dem uppe.
Att föda men inte äga,
att verka men inte förlita sig,
att fostra men inte härska —
detta kallas den dunkla kraften.
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
Världen har en begynnelse
som är världens moder.
När man väl vunnit modern
känner man därigenom hennes barn;
när man väl känt barnen
och åter bevarar modern,
är man utom fara fast kroppen förgås.
Stäng dina öppningar,
slut dina portar,
och du blir hela livet utan möda.
Öppna dina öppningar,
lägg dig i dina angelägenheter,
och du blir hela livet utan räddning.
Att se det lilla heter klarsyn;
att bevara mjukheten heter styrka.
Bruka din glans,
vänd åter till din klarhet,
och du lämnar ingen olycka efter dig till din kropp —
detta kallas att öva det beständiga.
som är världens moder.
När man väl vunnit modern
känner man därigenom hennes barn;
när man väl känt barnen
och åter bevarar modern,
är man utom fara fast kroppen förgås.
Stäng dina öppningar,
slut dina portar,
och du blir hela livet utan möda.
Öppna dina öppningar,
lägg dig i dina angelägenheter,
och du blir hela livet utan räddning.
Att se det lilla heter klarsyn;
att bevara mjukheten heter styrka.
Bruka din glans,
vänd åter till din klarhet,
och du lämnar ingen olycka efter dig till din kropp —
detta kallas att öva det beständiga.
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
Hade jag blott ett grand av vetande
skulle jag vandra på den stora Vägen
och blott frukta att vika av.
Den stora Vägen är alldeles jämn,
men folket älskar genvägar.
När hovet är allt för välvårdat
är åkrarna allt för ogräsvuxna
och sädesbodarna allt för tomma.
De bär mönstrade sidenkläder,
spänner på sig skarpa svärd,
mättas till leda av mat och dryck,
och äger gods och varor i överflöd —
detta är rövarhögmod.
Sannerligen är det inte Vägen!
skulle jag vandra på den stora Vägen
och blott frukta att vika av.
Den stora Vägen är alldeles jämn,
men folket älskar genvägar.
När hovet är allt för välvårdat
är åkrarna allt för ogräsvuxna
och sädesbodarna allt för tomma.
De bär mönstrade sidenkläder,
spänner på sig skarpa svärd,
mättas till leda av mat och dryck,
och äger gods och varor i överflöd —
detta är rövarhögmod.
Sannerligen är det inte Vägen!
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
Den som bygger väl slits inte upp,
den som omfamnar väl släpper inte,
och söner och sonsöner upphör aldrig med offren.
Odla det i din egen person,
och kraften blir äkta;
odla det i din familj,
och kraften får överflöd;
odla det i din bygd,
och kraften varar;
odla det i ditt rike,
och kraften blir rik;
odla det i världen,
och kraften blir allomfattande.
Därför betrakta personen genom personen,
familjen genom familjen,
bygden genom bygden,
riket genom riket,
världen genom världen.
Hur vet jag att världen är sådan?
Genom detta.
den som omfamnar väl släpper inte,
och söner och sonsöner upphör aldrig med offren.
Odla det i din egen person,
och kraften blir äkta;
odla det i din familj,
och kraften får överflöd;
odla det i din bygd,
och kraften varar;
odla det i ditt rike,
och kraften blir rik;
odla det i världen,
och kraften blir allomfattande.
Därför betrakta personen genom personen,
familjen genom familjen,
bygden genom bygden,
riket genom riket,
världen genom världen.
Hur vet jag att världen är sådan?
Genom detta.
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
Den som rymmer kraften i rikt mått
liknar det nyfödda barnet.
Getingar, skorpioner och ormar stinger det inte,
vilddjur river det inte,
rovfåglar slår det inte.
Dess ben är svaga, dess senor mjuka,
och ändå är dess grepp fast.
Det känner ännu inte könens förening,
och ändå reser sig dess lem helt —
så fulländad är dess kärna.
Det skriker hela dagen utan att bli hest —
så fulländad är dess harmoni.
Att känna harmonin heter det beständiga;
att känna det beständiga heter klarsyn.
Att förkovra livet heter olycksbådande;
att låta hjärtat driva andedräkten heter våld.
När ting blir starka åldras de;
detta kallas det som strider mot Vägen,
och det som strider mot Vägen når snart sitt slut.
liknar det nyfödda barnet.
Getingar, skorpioner och ormar stinger det inte,
vilddjur river det inte,
rovfåglar slår det inte.
Dess ben är svaga, dess senor mjuka,
och ändå är dess grepp fast.
Det känner ännu inte könens förening,
och ändå reser sig dess lem helt —
så fulländad är dess kärna.
Det skriker hela dagen utan att bli hest —
så fulländad är dess harmoni.
Att känna harmonin heter det beständiga;
att känna det beständiga heter klarsyn.
Att förkovra livet heter olycksbådande;
att låta hjärtat driva andedräkten heter våld.
När ting blir starka åldras de;
detta kallas det som strider mot Vägen,
och det som strider mot Vägen når snart sitt slut.
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
Den som vet talar inte;
den som talar vet inte.
Stäng dina öppningar,
slut dina portar,
trubba av det skarpa,
lös upp det trassliga,
dämpa ditt sken,
förena dig med ditt stoft —
detta kallas den dunkla föreningen.
Därför kan man varken nå honom med förtrolighet
eller med avståndstagande,
varken med vinning eller med skada,
varken med heder eller med förnedring.
Därför är han världens dyrbaraste.
den som talar vet inte.
Stäng dina öppningar,
slut dina portar,
trubba av det skarpa,
lös upp det trassliga,
dämpa ditt sken,
förena dig med ditt stoft —
detta kallas den dunkla föreningen.
Därför kan man varken nå honom med förtrolighet
eller med avståndstagande,
varken med vinning eller med skada,
varken med heder eller med förnedring.
Därför är han världens dyrbaraste.
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
Med det rätta styr man ett rike,
med det oväntade brukar man vapen,
men med frånvaron av värv vinner man världen.
Hur vet jag att det är så?
Genom detta:
ju fler förbud och tabun i världen,
desto fattigare folket;
ju fler vassa redskap folket har,
desto mörkare riket;
ju mer folk fyllt av list och slughet,
desto fler bakvända ting reser sig;
ju tydligare lagar och påbud,
desto fler tjuvar och rövare.
Därför säger den vise:
"Jag handlar inte, och folket förvandlas av sig självt.
Jag älskar stillheten, och folket blir rätt av sig självt.
Jag har inga värv, och folket blir rikt av sig självt.
Jag är utan begär, och folket blir obarkat av sig självt."
med det oväntade brukar man vapen,
men med frånvaron av värv vinner man världen.
Hur vet jag att det är så?
Genom detta:
ju fler förbud och tabun i världen,
desto fattigare folket;
ju fler vassa redskap folket har,
desto mörkare riket;
ju mer folk fyllt av list och slughet,
desto fler bakvända ting reser sig;
ju tydligare lagar och påbud,
desto fler tjuvar och rövare.
Därför säger den vise:
"Jag handlar inte, och folket förvandlas av sig självt.
Jag älskar stillheten, och folket blir rätt av sig självt.
Jag har inga värv, och folket blir rikt av sig självt.
Jag är utan begär, och folket blir obarkat av sig självt."
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
När styret är slött och trögt
är folket enkelt och redligt;
när styret är skarpt och granskande
är folket bristfälligt och bedrägligt.
Olyckan — det är på den lyckan vilar;
lyckan — det är i den olyckan gömmer sig.
Vem känner dess yttersta gräns?
Det finns ingen fast rättmätighet.
Det rätta vänds åter till det oväntade,
det goda vänds åter till det olycksbådande.
Människornas villfarelse
har sannerligen varat länge.
Därför är den vise kantig men skär inte,
skarp men sårar inte,
rak men går inte till ytterlighet,
lysande men bländar inte.
är folket enkelt och redligt;
när styret är skarpt och granskande
är folket bristfälligt och bedrägligt.
Olyckan — det är på den lyckan vilar;
lyckan — det är i den olyckan gömmer sig.
Vem känner dess yttersta gräns?
Det finns ingen fast rättmätighet.
Det rätta vänds åter till det oväntade,
det goda vänds åter till det olycksbådande.
Människornas villfarelse
har sannerligen varat länge.
Därför är den vise kantig men skär inte,
skarp men sårar inte,
rak men går inte till ytterlighet,
lysande men bländar inte.
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
För att styra människor och tjäna himlen
finns intet bättre än att spara.
Just att spara
kallas att i tid böja sig;
att i tid böja sig kallas att samla kraft i rikt mått;
samlar man kraft i rikt mått finns intet man inte övervinner;
finns intet man inte övervinner, känner ingen dess gräns;
känner ingen dess gräns, kan man äga ett rike;
och den som äger rikets moder
kan bestå länge.
Detta kallas den djupa roten, den fasta grunden,
Vägen till långt liv och varaktig blick.
finns intet bättre än att spara.
Just att spara
kallas att i tid böja sig;
att i tid böja sig kallas att samla kraft i rikt mått;
samlar man kraft i rikt mått finns intet man inte övervinner;
finns intet man inte övervinner, känner ingen dess gräns;
känner ingen dess gräns, kan man äga ett rike;
och den som äger rikets moder
kan bestå länge.
Detta kallas den djupa roten, den fasta grunden,
Vägen till långt liv och varaktig blick.
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
Att styra ett stort rike
är som att steka en liten fisk.
Låt Vägen råda över världen,
och de döda andarna får ingen makt.
Inte så att de saknar makt —
deras makt skadar inte människorna.
Inte blott så att deras makt inte skadar människorna —
inte heller den vise skadar människorna.
När båda inte skadar varandra
går kraften åter samman i dem.
är som att steka en liten fisk.
Låt Vägen råda över världen,
och de döda andarna får ingen makt.
Inte så att de saknar makt —
deras makt skadar inte människorna.
Inte blott så att deras makt inte skadar människorna —
inte heller den vise skadar människorna.
När båda inte skadar varandra
går kraften åter samman i dem.
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
Det stora riket är som en flods nedre lopp,
den plats där hela världen möts,
världens hona.
Honan besegrar beständigt hanen genom stillhet,
och genom stillhet ställer hon sig lägst.
Därför: om ett stort rike ställer sig lägre än ett litet,
vinner det det lilla riket;
om ett litet rike ställer sig lägre än ett stort,
vinner det det stora riket.
Därför vinner den ene genom att ställa sig lägre,
den andre genom att redan vara lägre.
Det stora riket vill inte mer än att fostra andra,
det lilla riket vill inte mer än att tjäna andra.
När båda får vad de begär,
bör den store ställa sig lägst.
den plats där hela världen möts,
världens hona.
Honan besegrar beständigt hanen genom stillhet,
och genom stillhet ställer hon sig lägst.
Därför: om ett stort rike ställer sig lägre än ett litet,
vinner det det lilla riket;
om ett litet rike ställer sig lägre än ett stort,
vinner det det stora riket.
Därför vinner den ene genom att ställa sig lägre,
den andre genom att redan vara lägre.
Det stora riket vill inte mer än att fostra andra,
det lilla riket vill inte mer än att tjäna andra.
När båda får vad de begär,
bör den store ställa sig lägst.
大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
Vägen är de tiotusen tingens djupa förråd,
den gode människans skatt,
den icke-godes tillflykt.
Sköna ord kan köpa anseende,
ädla gärningar kan lyfta en människa.
Men den icke-gode människan —
varför skulle man överge henne?
Därför: när man insätter en himmelens son
och tillsätter de tre högsta ämbetena,
är det bättre att stilla föra fram denna Väg
än att räcka fram jadeskivor följda av fyrspann.
Varför satte forntiden så högt värde på denna Väg?
Sades det inte: "Sök, och du skall finna;
är du brottslig, skall du gå fri"?
Därför är den världens dyrbaraste.
den gode människans skatt,
den icke-godes tillflykt.
Sköna ord kan köpa anseende,
ädla gärningar kan lyfta en människa.
Men den icke-gode människan —
varför skulle man överge henne?
Därför: när man insätter en himmelens son
och tillsätter de tre högsta ämbetena,
är det bättre att stilla föra fram denna Väg
än att räcka fram jadeskivor följda av fyrspann.
Varför satte forntiden så högt värde på denna Väg?
Sades det inte: "Sök, och du skall finna;
är du brottslig, skall du gå fri"?
Därför är den världens dyrbaraste.
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
Handla utan handlande,
värka utan värv,
smaka det som saknar smak.
Håll det stora litet, det myckna ringa;
gälda vrede med kraft.
Planera det svåra medan det är lätt,
gör det stora medan det är smått;
världens svåra ting reser sig med visshet ur det lätta,
världens stora ting reser sig med visshet ur det smått.
Därför gör den vise aldrig något stort,
och kan därför fullborda sin storhet.
Den som lättvindigt lovar håller sällan ord;
den som tar mycket lätt möter mycket svårt.
Därför tar den vise till och med det lätta som svårt,
och möter därför till slut inget svårt.
värka utan värv,
smaka det som saknar smak.
Håll det stora litet, det myckna ringa;
gälda vrede med kraft.
Planera det svåra medan det är lätt,
gör det stora medan det är smått;
världens svåra ting reser sig med visshet ur det lätta,
världens stora ting reser sig med visshet ur det smått.
Därför gör den vise aldrig något stort,
och kan därför fullborda sin storhet.
Den som lättvindigt lovar håller sällan ord;
den som tar mycket lätt möter mycket svårt.
Därför tar den vise till och med det lätta som svårt,
och möter därför till slut inget svårt.
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣
Det som är i ro är lätt att hålla,
det som ännu inte visat tecken är lätt att rådslå om,
det som är skört är lätt att bryta,
det som är fint är lätt att skingra.
Handla medan det ännu inte är,
ordna medan det ännu inte är oordnat.
Ett träd man knappt famnar
växte ur den finaste brodd;
ett torn i nio våningar
reste sig ur en hög med jord;
en resa på tusen mil
började under fötterna.
Den som handlar fördärvar det,
den som griper mister det.
Därför handlar den vise inte, och fördärvar därför intet;
han griper inte, och mister därför intet.
Folket fördärvar ofta sina värv
just när de nästan är fullbordade.
Var lika noggrann i slutet som i början,
så fördärvar du inget värv.
Därför begär den vise att inte begära
och sätter inte värde på svåråtkomliga varor;
han lär sig att inte lära
och vänder åter till det de många gått förbi.
Så bistår han de tiotusen tingens eget väsen
och vågar inte handla.
det som ännu inte visat tecken är lätt att rådslå om,
det som är skört är lätt att bryta,
det som är fint är lätt att skingra.
Handla medan det ännu inte är,
ordna medan det ännu inte är oordnat.
Ett träd man knappt famnar
växte ur den finaste brodd;
ett torn i nio våningar
reste sig ur en hög med jord;
en resa på tusen mil
började under fötterna.
Den som handlar fördärvar det,
den som griper mister det.
Därför handlar den vise inte, och fördärvar därför intet;
han griper inte, och mister därför intet.
Folket fördärvar ofta sina värv
just när de nästan är fullbordade.
Var lika noggrann i slutet som i början,
så fördärvar du inget värv.
Därför begär den vise att inte begära
och sätter inte värde på svåråtkomliga varor;
han lär sig att inte lära
och vänder åter till det de många gått förbi.
Så bistår han de tiotusen tingens eget väsen
och vågar inte handla.
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
De som i forntiden var goda på Vägen
sökte inte upplysa folket
utan snarare hålla det enfaldigt.
Att folket är svårt att styra
beror på att det vet för mycket.
Därför: att styra ett rike med vetande
är rikets fördärv;
att styra ett rike utan vetande
är rikets lycka.
Att känna dessa två är också ett rättesnöre.
Att beständigt känna detta rättesnöre
kallas den dunkla kraften.
Den dunkla kraften är djup, är fjärran,
den går tvärtemot tingen,
och når så till slut fram till den stora följsamheten.
sökte inte upplysa folket
utan snarare hålla det enfaldigt.
Att folket är svårt att styra
beror på att det vet för mycket.
Därför: att styra ett rike med vetande
är rikets fördärv;
att styra ett rike utan vetande
är rikets lycka.
Att känna dessa två är också ett rättesnöre.
Att beständigt känna detta rättesnöre
kallas den dunkla kraften.
Den dunkla kraften är djup, är fjärran,
den går tvärtemot tingen,
och når så till slut fram till den stora följsamheten.
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
Att floder och hav kan vara de hundra dalarnas konung
beror på att de är goda på att ställa sig lägre än dem;
därför kan de vara de hundra dalarnas konung.
Därför: vill du stå över folket,
måste du med dina ord ställa dig lägre än det;
vill du gå före folket,
måste du med din person ställa dig efter det.
Därför står den vise ovan, och folket känner ingen tyngd;
han står framför, och folket lider ingen skada.
Därför skjuter hela världen gärna fram honom och tröttnar inte.
Just därför att han inte tävlar
kan ingen under himlen tävla med honom.
beror på att de är goda på att ställa sig lägre än dem;
därför kan de vara de hundra dalarnas konung.
Därför: vill du stå över folket,
måste du med dina ord ställa dig lägre än det;
vill du gå före folket,
måste du med din person ställa dig efter det.
Därför står den vise ovan, och folket känner ingen tyngd;
han står framför, och folket lider ingen skada.
Därför skjuter hela världen gärna fram honom och tröttnar inte.
Just därför att han inte tävlar
kan ingen under himlen tävla med honom.
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
Alla under himlen säger
att min Väg är stor och tycks olik allt annat.
Just därför att den är stor
tycks den olik allt annat.
Vore den lik något
vore den för länge sedan liten!
Jag har tre skatter
som jag håller och värnar:
den första är kärlek,
den andra är sparsamhet,
den tredje är att inte våga gå före världen.
Genom kärlek kan jag vara modig,
genom sparsamhet kan jag vara vidsträckt,
genom att inte våga gå före världen
kan jag bli redskapens herre.
Att nu överge kärleken för att vara modig,
överge sparsamheten för att vara vidsträckt,
överge tillbakadragenheten för att vara främst —
det är döden!
Kämpar man med kärlek, segrar man;
värjer man sig med den, står man fast.
Vill himlen rädda någon,
värnar den honom med kärlek.
att min Väg är stor och tycks olik allt annat.
Just därför att den är stor
tycks den olik allt annat.
Vore den lik något
vore den för länge sedan liten!
Jag har tre skatter
som jag håller och värnar:
den första är kärlek,
den andra är sparsamhet,
den tredje är att inte våga gå före världen.
Genom kärlek kan jag vara modig,
genom sparsamhet kan jag vara vidsträckt,
genom att inte våga gå före världen
kan jag bli redskapens herre.
Att nu överge kärleken för att vara modig,
överge sparsamheten för att vara vidsträckt,
överge tillbakadragenheten för att vara främst —
det är döden!
Kämpar man med kärlek, segrar man;
värjer man sig med den, står man fast.
Vill himlen rädda någon,
värnar den honom med kärlek.
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
Den som är god på att vara krigare är inte krigisk;
den som är god på att strida vredgas inte;
den som är god på att besegra fienden möter honom inte;
den som är god på att bruka människor ställer sig under dem.
Detta kallas den kraft som inte tävlar;
detta kallas att bruka människors styrka;
detta kallas att stämma överens med himlen, forntidens yttersta.
den som är god på att strida vredgas inte;
den som är god på att besegra fienden möter honom inte;
den som är god på att bruka människor ställer sig under dem.
Detta kallas den kraft som inte tävlar;
detta kallas att bruka människors styrka;
detta kallas att stämma överens med himlen, forntidens yttersta.
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
Om krigföring finns ett ord:
"Jag vågar inte vara värd utan gäst,
jag vågar inte rycka fram en tum utan drar mig tillbaka en fot."
Detta kallas att marschera utan marsch,
att kavla upp ärmen utan arm,
att slänga fram utan fiende,
att gripa utan vapen.
Ingen olycka är större än att förakta fienden;
föraktar jag fienden är jag nära att mista mina skatter.
Därför: när härar möts i strid,
segrar den som sörjer.
"Jag vågar inte vara värd utan gäst,
jag vågar inte rycka fram en tum utan drar mig tillbaka en fot."
Detta kallas att marschera utan marsch,
att kavla upp ärmen utan arm,
att slänga fram utan fiende,
att gripa utan vapen.
Ingen olycka är större än att förakta fienden;
föraktar jag fienden är jag nära att mista mina skatter.
Därför: när härar möts i strid,
segrar den som sörjer.
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
Mina ord är mycket lätta att förstå,
mycket lätta att följa.
Ingen under himlen kan förstå dem,
ingen kan följa dem.
Orden har en upphovsman,
värven har en herre.
Just därför att man inte vet detta
förstår man inte mig.
Få är de som förstår mig,
och därför är jag dyrbar.
Därför bär den vise en grov dräkt
och gömmer jaden vid sitt bröst.
mycket lätta att följa.
Ingen under himlen kan förstå dem,
ingen kan följa dem.
Orden har en upphovsman,
värven har en herre.
Just därför att man inte vet detta
förstår man inte mig.
Få är de som förstår mig,
och därför är jag dyrbar.
Därför bär den vise en grov dräkt
och gömmer jaden vid sitt bröst.
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
Att veta men tro sig ovetande — det är det högsta;
att inte veta men tro sig veta — det är en sjukdom.
Just genom att se sjukdomen som sjukdom
undgår man sjukdomen.
Den vise är inte sjuk,
därför att han ser sjukdomen som sjukdom;
därför är han inte sjuk.
att inte veta men tro sig veta — det är en sjukdom.
Just genom att se sjukdomen som sjukdom
undgår man sjukdomen.
Den vise är inte sjuk,
därför att han ser sjukdomen som sjukdom;
därför är han inte sjuk.
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
När folket inte fruktar det som skrämmer,
kommer det stora skräckväldet.
Trång inte in på deras boning,
tär inte på deras liv.
Just därför att du inte tär på dem
tröttnar de inte på dig.
Därför känner den vise sig själv men visar inte fram sig,
håller sig själv kär men höjer inte sig själv;
därför lämnar han det ena och tar det andra.
kommer det stora skräckväldet.
Trång inte in på deras boning,
tär inte på deras liv.
Just därför att du inte tär på dem
tröttnar de inte på dig.
Därför känner den vise sig själv men visar inte fram sig,
håller sig själv kär men höjer inte sig själv;
därför lämnar han det ena och tar det andra.
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
Modig i att våga — det dräper;
modig i att inte våga — det låter leva.
Av dessa två
är den ena till gagn, den andra till skada.
Det himlen avskyr —
vem känner dess grund?
Därför tar även den vise det som svårt.
Himlens Väg:
den tävlar inte men är god på att segra,
den talar inte men är god på att svara,
den kallar inte men allt kommer av sig självt,
den är obekymrad men är god på att lägga råd.
Himlens nät är vidsträckt;
det är glest men släpper ingenting igenom.
modig i att inte våga — det låter leva.
Av dessa två
är den ena till gagn, den andra till skada.
Det himlen avskyr —
vem känner dess grund?
Därför tar även den vise det som svårt.
Himlens Väg:
den tävlar inte men är god på att segra,
den talar inte men är god på att svara,
den kallar inte men allt kommer av sig självt,
den är obekymrad men är god på att lägga råd.
Himlens nät är vidsträckt;
det är glest men släpper ingenting igenom.
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
Om folket inte fruktar döden,
hur skall man då skrämma det med döden?
Om folket beständigt fruktade döden,
och jag kunde gripa och dräpa den som handlar bakvänt —
vem skulle då våga?
Det finns beständigt en dödens tjänsteman som dräper.
Att i den dräpandes ställe dräpa
är att i den store hantverkarens ställe hugga.
Den som i den store hantverkarens ställe hugger
undgår sällan att skada sin hand.
hur skall man då skrämma det med döden?
Om folket beständigt fruktade döden,
och jag kunde gripa och dräpa den som handlar bakvänt —
vem skulle då våga?
Det finns beständigt en dödens tjänsteman som dräper.
Att i den dräpandes ställe dräpa
är att i den store hantverkarens ställe hugga.
Den som i den store hantverkarens ställe hugger
undgår sällan att skada sin hand.
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
Att folket svälter
beror på att de ovan äter upp för mycket i skatt;
därför svälter det.
Att folket är svårt att styra
beror på att de ovan handlar;
därför är det svårt att styra.
Att folket tar lätt på döden
beror på att de ovan söker livet allt för överdådigt;
därför tar det lätt på döden.
Just den som inte gör något värv av att leva
är visare än den som sätter högt värde på livet.
beror på att de ovan äter upp för mycket i skatt;
därför svälter det.
Att folket är svårt att styra
beror på att de ovan handlar;
därför är det svårt att styra.
Att folket tar lätt på döden
beror på att de ovan söker livet allt för överdådigt;
därför tar det lätt på döden.
Just den som inte gör något värv av att leva
är visare än den som sätter högt värde på livet.
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
Människan är vid sitt liv mjuk och svag,
vid sin död hård och styv.
De tiotusen tingen, gräs och träd, är vid sitt liv mjuka och sköra,
vid sin död förtorkade och stela.
Därför är det hårda och styva dödens följeslagare,
det mjuka och svaga livets följeslagare.
Därför: är en här stark, segrar den inte;
är ett träd starkt, blir det fällt.
Det starka och stora hör hemma nedanför,
det mjuka och svaga hör hemma ovanför.
vid sin död hård och styv.
De tiotusen tingen, gräs och träd, är vid sitt liv mjuka och sköra,
vid sin död förtorkade och stela.
Därför är det hårda och styva dödens följeslagare,
det mjuka och svaga livets följeslagare.
Därför: är en här stark, segrar den inte;
är ett träd starkt, blir det fällt.
Det starka och stora hör hemma nedanför,
det mjuka och svaga hör hemma ovanför.
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
Himlens Väg —
är den inte lik att spänna en båge?
Det höga trycks ned,
det låga lyfts upp;
det som är för mycket minskas,
det som är för litet fylls på.
Himlens Väg
minskar det som är för mycket och fyller på det som är för litet.
Människans väg är inte så:
den minskar det för litet för att tjäna det för myckna.
Vem kan låta sitt överflöd tjäna världen?
Blott den som har Vägen.
Därför verkar den vise men förlitar sig inte,
fullbordar verket men dröjer inte kvar däri;
han vill inte visa fram sin duglighet.
är den inte lik att spänna en båge?
Det höga trycks ned,
det låga lyfts upp;
det som är för mycket minskas,
det som är för litet fylls på.
Himlens Väg
minskar det som är för mycket och fyller på det som är för litet.
Människans väg är inte så:
den minskar det för litet för att tjäna det för myckna.
Vem kan låta sitt överflöd tjäna världen?
Blott den som har Vägen.
Därför verkar den vise men förlitar sig inte,
fullbordar verket men dröjer inte kvar däri;
han vill inte visa fram sin duglighet.
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
Ingenting under himlen är mjukare och svagare än vatten,
och ändå kan inget överträffa det när det angriper det hårda och starka —
inget kan ta dess plats.
Att det svaga besegrar det starka,
att det mjuka besegrar det hårda —
det vet alla under himlen, men ingen kan följa det.
Därför säger den vise:
"Den som bär rikets smuts
kallas härdens och kornets herre;
den som bär rikets olycka
kallas världens konung."
Det rätta talet tycks bakvänt.
och ändå kan inget överträffa det när det angriper det hårda och starka —
inget kan ta dess plats.
Att det svaga besegrar det starka,
att det mjuka besegrar det hårda —
det vet alla under himlen, men ingen kan följa det.
Därför säger den vise:
"Den som bär rikets smuts
kallas härdens och kornets herre;
den som bär rikets olycka
kallas världens konung."
Det rätta talet tycks bakvänt.
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
Försonar man en stor vrede
finns med visshet en rest av vrede kvar;
hur kan det då gälla som gott?
Därför håller den vise sin del av kontraktet
men kräver inget av andra.
Den som har kraften sköter kontraktet;
den som saknar kraften sköter indrivningen.
Himlens Väg har inga anförvanter,
men står beständigt på den godes sida.
finns med visshet en rest av vrede kvar;
hur kan det då gälla som gott?
Därför håller den vise sin del av kontraktet
men kräver inget av andra.
Den som har kraften sköter kontraktet;
den som saknar kraften sköter indrivningen.
Himlens Väg har inga anförvanter,
men står beständigt på den godes sida.
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
Ett litet rike med få invånare.
Låt dem ha redskap för tiotals och hundratals händer,
men inte bruka dem.
Låt folket ta döden på allvar
och inte flytta långt bort.
Fast de har båtar och vagnar,
finns ingen anledning att bestiga dem;
fast de har rustningar och vapen,
finns ingen anledning att ställa upp dem.
Låt folket åter knyta rep och bruka dem.
Låt dem finna sin mat söt,
sina kläder sköna,
sin boning trygg,
sina seder glädjande.
Grannrikena ligger inom synhåll,
tuppars och hundars läten når över gränsen,
men folket når ålderdom och död
utan att någonsin gå fram och åter.
Låt dem ha redskap för tiotals och hundratals händer,
men inte bruka dem.
Låt folket ta döden på allvar
och inte flytta långt bort.
Fast de har båtar och vagnar,
finns ingen anledning att bestiga dem;
fast de har rustningar och vapen,
finns ingen anledning att ställa upp dem.
Låt folket åter knyta rep och bruka dem.
Låt dem finna sin mat söt,
sina kläder sköna,
sin boning trygg,
sina seder glädjande.
Grannrikena ligger inom synhåll,
tuppars och hundars läten når över gränsen,
men folket når ålderdom och död
utan att någonsin gå fram och åter.
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
Trovärdiga ord är inte sköna;
sköna ord är inte trovärdiga.
Den gode grälar inte;
den som grälar är inte god.
Den som vet är inte lärd i mångt;
den som är lärd i mångt vet inte.
Den vise samlar inte på hög:
ju mer han gör för andra, desto mer har han själv;
ju mer han ger åt andra, desto mer får han själv.
Himlens Väg gagnar och skadar inte;
den vises Väg verkar och tävlar inte.
sköna ord är inte trovärdiga.
Den gode grälar inte;
den som grälar är inte god.
Den som vet är inte lärd i mångt;
den som är lärd i mångt vet inte.
Den vise samlar inte på hög:
ju mer han gör för andra, desto mer har han själv;
ju mer han ger åt andra, desto mer får han själv.
Himlens Väg gagnar och skadar inte;
den vises Väg verkar och tävlar inte.
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。