تاؤ تے چنگ
道德經
تعارفی نوٹ
”تاؤ تے چنگ” (داودے جِنگ، 道德經) اِکیاسی مختصر ابواب کی کتاب ہے، جسے روایت لاؤزی سے منسوب کرتی ہے — چو دربار کا ایک محافظِ دفتر، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ مغرب کی طرف روپوش ہونے سے پہلے اُس نے یہ کتاب ایک سرحدی نگہبان کو املا کروائی۔ روایت اِسے چھٹی صدی قبلِ مسیح میں رکھتی ہے، جبکہ جدید تحقیق چوتھی صدی کی طرف مائل ہے؛ اور اِس کے قدیم ترین شواہد، گودیان سے دریافت ہونے والی بانس کی تختیاں (نحو 300 ق م)، اِس کی محتمل تاریخ کو قریباً 400 ق م ٹھہراتے ہیں۔ یہ ترجمہ وانگ بی کے تحریر کردہ متوارَث متن کو بنیاد بناتا ہے، اور براہِ راست کلاسیکی چینی (قدیم ادبی زبان) سے کیا گیا ہے، نہ کہ کسی انگریزی یا دیگر ترجمے کے واسطے سے۔
پہلا حصّہ (باب 1 تا 37) ”کتابِ راہ” (تاؤ) ہے اور دوسرا (38 تا 81) ”کتابِ قوّت” (تے)؛ اِنہی دو ناموں سے کتاب کا عنوان بنا ہے۔ متن چھوٹے، متوازن جملوں میں بولتا ہے جو اکثر مُتضاد پہلوؤں پر کھڑے ہوتے ہیں: تضاد (ہست و نیست، قوی و کمزور، نر و مادہ)، جملوں کے مطلع میں تکرار، اور استفہامیہ سوالات۔ اِس ترجمے نے اِس ایجاز اور تناظُر کو محفوظ رکھنے کی کوشش کی ہے، نہ کہ اُسے کسی سلیس نثر میں گھلا دینے یا نرم تصوّف میں بدل دینے کی: جہاں اصل میں تضاد بَل کھاتا ہے (جیسے ”بے عملی کو عمل میں لانا”، یا ”جاننا کہ تم نہیں جانتے”)، وہاں اُسے اُسی ساخت میں منتقل کیا گیا ہے، بغیر اِس کے کہ اُس کی توجیہ کی جائے یا اُسے کسی مبہم کیفیت میں تحلیل کیا جائے۔
اِس ترجمے میں چند بنیادی اصطلاحیں سارے ابواب میں مستقل رکھی گئی ہیں تاکہ لفظیات کا ربط قائم رہے: 道 کو مطلق کے معنی میں ”راہ” کہا گیا ہے (اور جہاں باب 1 میں متن اُس کے عام معنی سے کھیلتا ہے، وہاں یہ نکتہ متن کے اندر نہیں بلکہ اِس تعارف میں کھولا گیا ہے)؛ 德 کو ”قوّت” کہا گیا ہے — یعنی باطنی فضیلت اور نہاں طاقت، نہ کہ محض ”نیکوکاری”؛ 無為 کو ”بے عملی” کہا گیا ہے، نہ ”سُستی” اور نہ ”بے محنت عمل” (جو ایک تعبیری آسانی ہے)؛ 自然 کو ”جو اپنے آپ سے یوں ہے” کہا گیا ہے، نہ ”فطرت” (جو ایک تاریخی مغالطہ ہے)؛ 聖人 کو ”دانا”، 樸 کو ”اَن گھڑا لٹھ”، اور 玄 کو ”تاریک/راز” — جہاں بھید ایک اندھیرا ہے، نہ کوئی صوفیانہ کیفیت۔ اور جہاں متن میں ایک سے زیادہ نحوی قرأتیں کھلی تھیں — جیسے باب 1 کے مطلع میں وقف کا سوال (常無欲 ”جو ہمیشہ بے خواہش رہے” بمقابلہ 常無، 欲 ”ازلی نیستی، اور خواہش”) — وہاں ایک قرأت متن میں چھاپ دی گئی ہے اور اُس کے متبادل کی طرف یہاں اشارہ کر دیا گیا ہے۔
یہ جتنی تامّل کی کتاب ہے، اُتنی ہی سیاست اور طرزِ حکومت کی بھی: جنگ، محصول، حکمرانوں، اور مملکتوں کے انجام پر اِس کے ابواب صریح ہیں، کوئی ابہام نہیں رکھتے۔ اِسے بلند اور رواں اردو میں منتقل کیا گیا ہے، جو معنی کی صحّت کو عبارت کے حُسن پر مقدّم رکھتی ہے، اور اُن متوازن جملوں کی لَے کو تھامے رکھتی ہے جہاں اصل جوڑوں میں چلتا ہے، مگر جہاں اصل نثر میں دلیل دیتا ہے (جیسے باب اڑتیس) وہاں اُسے نثر میں چھوڑ دیتی ہے۔
جس راہ پر چلا جا سکے وہ ازلی راہ نہیں، جو نام رکھا جا سکے وہ ازلی نام نہیں۔ بے نامی آسمان و زمین کی ابتدا ہے، اور نام دس ہزار اشیا کی ماں۔ سو جو ہمیشہ بے خواہش رہے، وہ اُس کے بھید دیکھتا ہے؛ جو ہمیشہ خواہش رکھے، وہ اُس کی سرحدیں دیکھتا ہے۔ یہ دونوں ایک ہی سے نکلتے ہیں پر نام جدا رکھتے ہیں؛ دونوں کو تاریک کہا جاتا ہے۔ تاریک، پھر اُس سے بھی تاریک تر: سب بھیدوں کا دروازہ۔
道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
جب ساری دنیا جان لیتی ہے کہ حَسین حَسین ہے، تبھی بدصورت وجود میں آ گیا۔ جب سب جان لیتے ہیں کہ نیک نیک ہے، تبھی ناشائستہ وجود میں آ گیا۔ سو ہست و نیست ایک دوسرے کو جنم دیتے ہیں، دشوار و آسان ایک دوسرے کو مکمل کرتے ہیں، لمبا اور چھوٹا ایک دوسرے سے پرکھے جاتے ہیں، بلند اور پست ایک دوسرے کی طرف جھکتے ہیں، سُر اور صدا ایک دوسرے سے ہم آہنگ ہوتے ہیں، آگے اور پیچھے ایک دوسرے کے پیچھے چلتے ہیں۔ اسی لیے دانا بے عملی کے کام میں بستا ہے اور بے زبان تعلیم دیتا ہے۔ دس ہزار اشیا اُٹھتی ہیں اور وہ اُن سے منہ نہیں موڑتا، وہ جنم دیتا ہے پر اپنی نہیں کرتا، عمل کرتا ہے پر اُس پر ٹیک نہیں لگاتا، کام پورا کرتا ہے پر اُس میں ٹھہرتا نہیں۔ اور چونکہ وہ ٹھہرتا نہیں، اسی لیے کچھ اُس سے جدا نہیں ہوتا۔
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
فاضلوں کی تعظیم نہ کر، تو لوگ جھگڑا نہ کریں گے۔ دشوار یاب مال کو قیمتی نہ ٹھہرا، تو لوگ چوری نہ کریں گے۔ جو خواہش انگیز ہے اُسے دِکھا نہ، تو لوگوں کے دل نہ ڈگمگائیں گے۔ اسی لیے دانا کی حکومت اُن کے دل خالی کرتی ہے اور اُن کے پیٹ بھرتی ہے، اُن کے ارادے کمزور کرتی ہے اور اُن کی ہڈیاں مضبوط۔ وہ لوگوں کو ہمیشہ بے علم اور بے خواہش رکھتا ہے، اور دانشوروں کو عمل کی جرأت نہیں کرنے دیتا۔ بے عملی کو عمل میں لا، تو کوئی چیز بے نظم نہ رہے گی۔
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
راہ خالی ہے، اور اُسے برتنے سے وہ لبریز نہیں ہوتی۔ کیسی گہری! گویا دس ہزار اشیا کی جدِّ امجد۔ وہ اُن کی تیزی کو کند کرتی ہے، اُن کی گتھیاں سلجھاتی ہے، اُن کی چمک کو ملائم کرتی ہے، اُن کی گرد میں شامل ہو جاتی ہے۔ کیسی صاف! گویا موجود ہو۔ میں نہیں جانتا کہ یہ کس کی اولاد ہے؛ یہ خدائے آسمان سے بھی پہلے کی معلوم ہوتی ہے۔
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
آسمان و زمین بے مروّت ہیں، اور دس ہزار اشیا کو پھونس کے کتوں کی طرح برتتے ہیں۔ دانا بے مروّت ہے، اور رعایا کو پھونس کے کتوں کی طرح برتتا ہے۔ کیا آسمان و زمین کے بیچ کا خلا دھونکنی جیسا نہیں؟ خالی ہے پر خالی نہیں پڑتا، ہلتا ہے تو اور زیادہ اُگلتا ہے۔ زیادہ بولنا جلد تھکا دیتا ہے؛ اِس سے بہتر ہے کہ درمیان کو تھامے رہو۔
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
وادی کی روح مرتی نہیں؛ اُسے تاریک مادہ کہتے ہیں۔ تاریک مادہ کا دروازہ، اُسے آسمان و زمین کی جڑ کہتے ہیں۔ باریک باریک، گویا قائم ہو، اور اُسے برتنے سے وہ تھکتی نہیں۔
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
آسمان دیرپا ہے اور زمین چِر جیوی۔ آسمان و زمین اِس لیے دیرپا اور چِر جیوی رہ سکتے ہیں کہ وہ اپنے لیے نہیں جیتے، اسی لیے دیر تک جی سکتے ہیں۔ اسی لیے دانا اپنے تئیں پیچھے رکھتا ہے تو آگے آ جاتا ہے؛ اپنے تئیں باہر کرتا ہے تو باقی رہتا ہے۔ کیا یہ اِس لیے نہیں کہ وہ بے غرض ہے؟ اسی لیے وہ اپنی غرض کو پا لیتا ہے۔
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
اعلیٰ نیکی پانی جیسی ہے۔ پانی دس ہزار اشیا کو نفع پہنچاتا ہے اور جھگڑتا نہیں، اُس جگہ رہتا ہے جسے سب ناپسند کرتے ہیں، اسی لیے وہ راہ کے قریب ہے۔ رہائش میں اچھی زمین، دل میں اچھی گہرائی، دینے میں اچھی مروّت، بات میں اچھی سچائی، حکومت میں اچھا نظم، کام میں اچھی قابلیت، حرکت میں اچھا وقت۔ اور چونکہ وہ جھگڑتا نہیں، اسی لیے اُس پر کوئی حرف نہیں آتا۔
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
تھامے رکھنا اور لبالب بھرنا، اِس سے بہتر ہے چھوڑ دینا؛ گھِس گھِس کر تیز کرنا، دیر تک سنبھال نہ سکو گے۔ سونے چاندی سے بھرا ایوان، کوئی اُس کی حفاظت نہ کر سکے گا؛ دولت و منصب پر تکبّر، اپنی بلا آپ بلاتا ہے۔ کام مکمل ہو تو اپنی ذات کو پیچھے کھینچ لینا — یہی آسمان کی راہ ہے۔
持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
روح اور جسم کو تھام کر ایک میں سموئے رہنا، اور اُن کا جدا نہ ہونا — کیا یہ ہو سکتا ہے؟ دم کو یکجا کر کے نرمی تک پہنچنا، اور نوزائیدہ جیسا ہو جانا — کیا یہ ہو سکتا ہے؟ تاریک آئینے کو صاف کرنا، اور اُس پر داغ نہ رہنے دینا — کیا یہ ہو سکتا ہے؟ ملک سے محبت اور رعایا کی حکومت، اور یہ سب بے علمی کے ساتھ — کیا یہ ہو سکتا ہے؟ آسمان کے دروازے کھلیں اور بند ہوں، اور تُو مادہ بنا رہے — کیا یہ ہو سکتا ہے؟ چاروں سمت روشن اور آشکار، اور یہ سب بے عملی کے ساتھ — کیا یہ ہو سکتا ہے؟ اُنہیں جنم دینا، اُنہیں پالنا۔ جنم دینا پر اپنا نہ کہنا، عمل کرنا پر ٹیک نہ لگانا، بڑھانا پر حاکم نہ بننا — اسے تاریک قوّت کہتے ہیں۔
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
تیس تِیلیاں ایک نابھی میں ملتی ہیں، پر جہاں خلا ہے وہیں گاڑی کا برتاؤ ہے۔ مٹی گوندھ کر برتن بناتے ہیں، پر جہاں خلا ہے وہیں برتن کا برتاؤ ہے۔ دروازے اور کھڑکیاں کاٹ کر کمرہ بناتے ہیں، پر جہاں خلا ہے وہیں کمرے کا برتاؤ ہے۔ سو ہونا نفع دیتا ہے، اور نہ ہونا برتاؤ۔
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
پانچ رنگ انسان کی آنکھ کو اندھا کر دیتے ہیں، پانچ سُر اُس کے کان کو بہرا، پانچ ذائقے اُس کے منہ کو کند۔ گھوڑے دوڑانا اور شکار کھیلنا انسان کے دل کو دیوانہ کر دیتا ہے، دشوار یاب مال اُس کے چلن کو بگاڑ دیتا ہے۔ اسی لیے دانا پیٹ کے لیے کرتا ہے، آنکھ کے لیے نہیں؛ سو وہ اُس کو چھوڑ کر اِس کو لیتا ہے۔
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
عزت اور ذلّت دونوں گویا لرزہ دیں، بڑی مصیبت کو اپنے بدن کی طرح قیمتی جانو۔ ”عزت اور ذلّت گویا لرزہ دیں” سے کیا مراد؟ عزت ہی ادنیٰ ہے: اُسے پانا لرزہ دے، اُسے کھونا لرزہ دے — اِسی کو کہتے ہیں ”عزت اور ذلّت گویا لرزہ دیں”۔ ”بڑی مصیبت کو اپنے بدن کی طرح قیمتی جانو” سے کیا مراد؟ مجھ پر بڑی مصیبت اِس لیے ہے کہ میرا بدن ہے؛ جب میرا بدن نہ رہے، تو مجھے کیا مصیبت؟ سو جو دنیا کو اپنے بدن کی طرح قیمتی جانے، اُسی کے سپرد دنیا کی جا سکتی ہے؛ جو دنیا کو اپنے بدن کی طرح چاہے، اُسی کے حوالے دنیا کی جا سکتی ہے۔
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
جسے دیکھو اور دکھائی نہ دے، اُسے ”ہموار” کہتے ہیں؛ جسے سنو اور سنائی نہ دے، اُسے ”خفیف” کہتے ہیں؛ جسے پکڑو اور ہاتھ نہ آئے، اُسے ”باریک” کہتے ہیں۔ یہ تین حد سے پوچھے نہیں جا سکتے، سو گھل مل کر ایک ہو جاتے ہیں۔ اُس کا اوپر روشن نہیں، اُس کا نیچے دھندلا نہیں۔ لامتناہی، جسے نام نہیں دیا جا سکتا، پھر بے شے کی طرف لوٹ جاتا ہے۔ اِسے کہتے ہیں: بے صورت کی صورت، بے شے کی شبیہ؛ اِسے کہتے ہیں دھندلا اور مبہم۔ اُس کا استقبال کرو تو اُس کا سِرا نہ دِکھے، اُس کے پیچھے چلو تو اُس کا انت نہ دِکھے۔ قدیم راہ کو تھام کر آج کے موجود کو ہانکو۔ جو قدیم آغاز کو جان لے، اُسے راہ کا سررشتہ کہتے ہیں۔
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
قدیم زمانے کے وہ جو راہ پر اچھے چلنے والے تھے، باریک بین، پُراسرار اور نافذ تھے، اِتنے گہرے کہ پہچانے نہ جاتے۔ اور چونکہ وہ پہچانے نہ جا سکتے تھے، سو زبردستی اُن کی صورت یوں کھینچی جاتی ہے: محتاط، گویا جاڑے میں دریا پار کرتا ہو؛ ہوشیار، گویا چاروں پڑوسیوں سے ڈرتا ہو؛ باوقار، گویا مہمان ہو؛ کھلا کھلا، گویا برف پگھلنے کو ہو؛ ٹھوس، گویا اَن گھڑا لٹھ ہو؛ فراخ، گویا وادی ہو؛ گدلا، گویا میلا پانی ہو۔ کون گدلے کو ٹھہرا کر آہستہ آہستہ صاف کر سکتا ہے؟ کون ساکن کو دیر تک ہلا کر آہستہ آہستہ زندہ کر سکتا ہے؟ جو اِس راہ کو تھامے رکھے وہ لبریز ہونا نہیں چاہتا، اور چونکہ وہ لبریز نہیں ہوتا، اسی لیے وہ فرسودہ ہو سکتا ہے پر نیا نہیں بنتا۔
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
خالی پن کی انتہا تک پہنچو، سکون کو مضبوطی سے تھامو۔ دس ہزار اشیا سب اُٹھتی ہیں، اور میں اُن کا لوٹنا دیکھتا ہوں۔ شے دَر شے، ہر ایک اپنی جڑ کی طرف لوٹتی ہے۔ جڑ کی طرف لوٹنے کو سکون کہتے ہیں؛ اِسے تقدیر کی طرف لوٹنا کہتے ہیں۔ تقدیر کی طرف لوٹنے کو ازلی کہتے ہیں؛ ازلی کو جاننے کو روشنی کہتے ہیں۔ جو ازلی کو نہ جانے، وہ اندھادھند فساد اُٹھاتا ہے۔ ازلی کو جان لو تو گنجائش آتی ہے، گنجائش سے بے تعصّبی، بے تعصّبی سے مکمل ہونا، مکمل ہونے سے آسمان، آسمان سے راہ، راہ سے دیرپائی؛ اور بدن مٹ جائے تو بھی خطرہ نہیں۔
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
سب سے اعلیٰ وہ حاکم ہے جس کے ہونے کو نیچے والے بس جانتے ہیں۔ اُس سے کم وہ جسے وہ چاہتے اور سراہتے ہیں۔ اُس سے کم وہ جس سے وہ ڈرتے ہیں۔ اُس سے کم وہ جس کا وہ مذاق اُڑاتے ہیں۔ جہاں اعتماد کم ہو، وہاں بے اعتمادی ہوتی ہے۔ کِتنا دُور اندیش، کہ وہ اپنے لفظ قیمتی رکھتا ہے! کام پورا ہو اور معاملہ نبٹ جائے، تو رعایا سب کہتی ہے: یہ ہم نے اپنے آپ سے کیا۔
太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
جب بڑی راہ متروک ہوئی، تب مروّت اور انصاف نمودار ہوئے۔ جب دانائی اور ذہانت نکلی، تب بڑی مکاری نمودار ہوئی۔ جب چھ رشتے بگڑے، تب فرماں برداری اور شفقت نمودار ہوئی۔ جب مملکت میں انتشار پھیلا، تب وفادار وزیر نمودار ہوئے۔
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
دانائی چھوڑ دو اور ذہانت پھینک دو، تو رعایا کا نفع سو گنا ہو جائے گا۔ مروّت چھوڑ دو اور انصاف پھینک دو، تو رعایا فرماں برداری اور شفقت کی طرف لوٹ آئے گی۔ چالاکی چھوڑ دو اور نفع پھینک دو، تو چور اور ڈاکو رہیں گے ہی نہیں۔ یہ تین بطورِ عبارت کافی نہیں، سو کوئی چیز تھمانے دو کہ اُن کا آسرا ہو: سادگی کو دیکھو اور اَن گھڑے لٹھ کو تھامو، خودی کو گھٹاؤ اور خواہش کو کم کرو۔
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。
سیکھنا چھوڑ دو تو غم مٹ جائے۔ ”ہاں” اور ”جی” میں کِتنا فاصلہ؟ نیک اور بد میں کیسا فرق؟ جس سے لوگ ڈرتے ہیں، اُس سے نہ ڈرنا نہیں ہو سکتا۔ کِتنی ویران! گویا اِس کی کوئی حد ہی نہیں! سب لوگ خوش خوش ہیں، گویا بڑی قربانی کا کھانا کھا رہے ہوں، گویا بہار میں مینار پر چڑھ رہے ہوں۔ صرف میں ٹھہرا ہوا، اور مجھ سے کوئی نشان ظاہر نہیں، اُس نوزائیدہ کی طرح جو ابھی ہنسنا نہیں سیکھا؛ تھکا ماندہ، گویا لوٹنے کو کوئی جگہ نہ ہو۔ سب لوگوں کے پاس فاضل ہے، اور صرف میں گویا محروم رہ گیا۔ میرا دل کِتنا احمق کا دل ہے! کیسا الجھا الجھا! دنیا کے لوگ روشن اور واضح ہیں، صرف میں دھندلا اور تاریک۔ دنیا کے لوگ کھوجی اور تیز ہیں، صرف میں سست اور خاموش۔ سکونت میں، گویا سمندر؛ جھونکوں میں، گویا کہیں رُکاؤ ہی نہ ہو۔ سب لوگوں کے پاس کوئی کام ہے، اور صرف میں ضدّی اور گنوار سا ہوں۔ صرف میں لوگوں سے مختلف ہوں، اور مجھے ماں کے دودھ پینے کی قدر ہے۔
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
بڑی قوّت کی صورت بس راہ کی پیروی کرتی ہے۔ راہ جس شے کی صورت اختیار کرتی ہے، وہ بس دھندلا اور مبہم ہے۔ کیسا مبہم! کیسا دھندلا! اُس کے اندر شبیہیں ہیں۔ کیسا دھندلا! کیسا مبہم! اُس کے اندر اشیا ہیں۔ کیسا گہرا! کیسا اندھیرا! اُس کے اندر جوہر ہے؛ اُس کا جوہر نہایت سچا ہے، اُس کے اندر اعتبار ہے۔ آج سے قدیم تک، اُس کا نام کبھی نہیں گیا، اور اُسی سے سب کے آغاز کو دیکھتے ہیں۔ میں کیسے جانوں کہ سب کے آغاز کیسے تھے؟ اِسی سے۔
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
ٹیڑھا ہو تو سالم رہے، جھکے تو سیدھا ہو، نیچا ہو تو بھرے، پرانا ہو تو نیا ہو، تھوڑا ہو تو پائے، زیادہ ہو تو بھٹکے۔ اسی لیے دانا ایک کو تھام کر دنیا کا سانچہ بنتا ہے۔ وہ اپنے آپ کو نہیں دِکھاتا، سو روشن ہے؛ اپنے آپ کو حق پر نہیں ٹھہراتا، سو آشکار ہے؛ اپنے آپ پر فخر نہیں کرتا، سو اُس کے کام رہتے ہیں؛ اپنے آپ پر ناز نہیں کرتا، سو دیرپا ہے۔ اور چونکہ وہ جھگڑتا نہیں، اسی لیے دنیا میں کوئی اُس سے جھگڑ نہیں سکتا۔ قدیم زمانے کے یہ لفظ کہ ”ٹیڑھا ہو تو سالم رہے” — کیا یہ کوری بات ہے؟ سچ مچ سالم، سب اُس کی طرف لوٹ جاتا ہے۔
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
کم بولنا اپنے آپ سے یوں ہے۔ سو تیز آندھی ایک صبح بھی نہیں ٹھہرتی، اور جھڑی ایک دن بھی نہیں ٹکتی۔ یہ کون کرتا ہے؟ آسمان و زمین۔ جب آسمان و زمین بھی دیر تک نہیں ٹکا سکتے، تو انسان کی کیا بات؟ سو جو راہ کا کام کرتا ہے، وہ راہ سے یکجا ہوتا ہے؛ جو قوّت والا ہے، وہ قوّت سے یکجا ہوتا ہے؛ جو محروم ہے، وہ محرومی سے یکجا ہوتا ہے۔ جو راہ سے یکجا ہو، راہ بھی خوشی سے اُسے پا لیتی ہے؛ جو قوّت سے یکجا ہو، قوّت بھی خوشی سے اُسے پا لیتی ہے؛ جو محرومی سے یکجا ہو، محرومی بھی خوشی سے اُسے پا لیتی ہے۔ جہاں اعتماد کم ہو، وہاں بے اعتمادی ہوتی ہے۔
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
پنجوں پر کھڑا آدمی جما نہیں رہتا، ٹانگیں پھلانگ کر چلنے والا دُور نہیں چلتا۔ جو اپنے آپ کو دِکھائے وہ روشن نہیں، جو اپنے آپ کو حق پر ٹھہرائے وہ آشکار نہیں، جو اپنے آپ پر فخر کرے اُس کے کام نہیں رہتے، جو اپنے آپ پر ناز کرے وہ دیرپا نہیں۔ راہ کے اعتبار سے یہ ”بچا کھچا کھانا اور فالتو عمل” ہے۔ اشیا اِسے ناپسند کرتی ہیں، سو راہ والا اِس میں نہیں ٹھہرتا۔
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
ایک شے ہے، گھلی ملی اور مکمل، آسمان و زمین سے پہلے پیدا ہوئی۔ کیسی چپ! کیسی خالی! تنہا کھڑی ہے اور بدلتی نہیں، ہر طرف چکر کاٹتی ہے اور تھکتی نہیں؛ اُسے دنیا کی ماں کہا جا سکتا ہے۔ میں اُس کا نام نہیں جانتا، سو حرفوں میں اُسے ”راہ” لکھتا ہوں، اور زبردستی اُسے نام دوں تو ”عظیم” کہتا ہوں۔ عظیم کو کہو گزرنے والا، گزرنے والے کو کہو دُور جانے والا، دُور جانے والے کو کہو لوٹنے والا۔ سو راہ عظیم ہے، آسمان عظیم ہے، زمین عظیم ہے، اور بادشاہ بھی عظیم ہے۔ عالم میں چار عظیم ہیں، اور بادشاہ اُن میں سے ایک ہے۔ انسان زمین کی پیروی کرتا ہے، زمین آسمان کی، آسمان راہ کی، اور راہ جو اپنے آپ سے یوں ہے اُس کی۔
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
بھاری ہلکے کی جڑ ہے، سکون بے چینی کا مالک۔ اسی لیے دانا سارا دن چلتا ہے پر اپنے سامانِ سفر سے جدا نہیں ہوتا۔ اگرچہ اُس کے پاس شان دار نظارے ہوں، وہ بے نیاز بیٹھا رہتا ہے۔ پھر کیسے ہو کہ دس ہزار رتھوں کا مالک اپنے بدن کو دنیا کے مقابلے میں ہلکا سمجھے؟ ہلکا پن جڑ کھو دیتا ہے، بے چینی مالک کھو دیتی ہے۔
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
اچھا چلنے والا پہیّوں کا نشان نہیں چھوڑتا، اچھا بولنے والا عیب اور جھجک نہیں چھوڑتا؛ اچھا حساب کرنے والا گوٹیوں اور چھڑیوں کا محتاج نہیں؛ اچھا بند کرنے والا بغیر بیڑی اور کنڈی کے یوں بند کرتا ہے کہ کھولا نہ جا سکے، اچھا باندھنے والا بغیر رسّی اور گرہ کے یوں باندھتا ہے کہ کھولا نہ جا سکے۔ اسی لیے دانا ہمیشہ لوگوں کو اچھی طرح بچاتا ہے، سو کوئی آدمی پھینکا نہیں جاتا؛ ہمیشہ اشیا کو اچھی طرح بچاتا ہے، سو کوئی شے پھینکی نہیں جاتی — اِسے پوشیدہ روشنی کہتے ہیں۔ سو اچھا آدمی بُرے آدمی کا اُستاد ہے، اور بُرا آدمی اچھے آدمی کا سرمایہ۔ جو اپنے اُستاد کی قدر نہ کرے، جو اپنے سرمائے سے محبت نہ کرے، وہ باوجودِ دانائی بڑا گمراہ ہے — اِسے بنیادی بھید کہتے ہیں۔
善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
اپنے نر کو جانو اور اپنی مادہ کو تھامو، تو دنیا کی ندی بنو۔ دنیا کی ندی بنو، تو ازلی قوّت جدا نہ ہو گی، اور تم نوزائیدہ کی طرف لوٹ جاؤ گے۔ اپنے سفید کو جانو اور اپنے سیاہ کو تھامو، تو دنیا کا سانچہ بنو۔ دنیا کا سانچہ بنو، تو ازلی قوّت میں کوئی خطا نہ ہو گی، اور تم بے حدّ کی طرف لوٹ جاؤ گے۔ اپنی شان کو جانو اور اپنی ذلّت کو تھامو، تو دنیا کی وادی بنو۔ دنیا کی وادی بنو، تو ازلی قوّت بھر پور ہو گی، اور تم اَن گھڑے لٹھ کی طرف لوٹ جاؤ گے۔ اَن گھڑا لٹھ بکھرے تو برتن بنتے ہیں؛ دانا اُسے برتے تو اہلکاروں کا سردار بنتا ہے۔ سو بڑی تراش کاٹتی نہیں۔
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
جو دنیا کو لینا اور اُس پر عمل کرنا چاہے، میں دیکھتا ہوں کہ وہ کامیاب نہ ہو گا۔ دنیا ایک مقدس برتن ہے، اُس پر عمل نہیں ہو سکتا۔ جو عمل کرے وہ اُسے بگاڑ دے، جو تھامے وہ اُسے کھو دے۔ سو اشیا میں کوئی آگے چلتی ہے کوئی پیچھے، کوئی نرم پھونکتی ہے کوئی زور سے، کوئی مضبوط ہے کوئی کمزور، کوئی چڑھتی ہے کوئی ڈھلتی ہے۔ اسی لیے دانا حد سے بڑھنے کو چھوڑتا ہے، تعیّش کو چھوڑتا ہے، افراط کو چھوڑتا ہے۔
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
جو راہ سے حاکم کی مدد کرے وہ ہتھیاروں سے دنیا کو مغلوب نہیں کرتا۔ یہ کام لوٹ کر آنے کو تیار رہتا ہے۔ جہاں لشکر ٹھہرے، وہاں کانٹے اور جھاڑ اُگ آتے ہیں۔ بڑی جنگ کے بعد ضرور کال کا سال آتا ہے۔ اچھا سردار بس نتیجہ حاصل کر کے رُک جاتا ہے، اور طاقت پکڑنے کی جرأت نہیں کرتا۔ نتیجہ پا، پر فخر نہ کر؛ نتیجہ پا، پر ڈینگ نہ مار؛ نتیجہ پا، پر تکبّر نہ کر؛ نتیجہ پا، پر بس ناچار؛ نتیجہ پا، پر طاقت نہ جتا۔ شے جوان ہو کر بوڑھی ہوتی ہے — اِسے کہتے ہیں راہ کے خلاف؛ اور جو راہ کے خلاف ہو وہ جلد ختم ہو جاتا ہے۔
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
عمدہ سے عمدہ ہتھیار بھی منحوس چیزیں ہیں، اشیا اِنہیں ناپسند کرتی ہیں، سو راہ والا اِن میں نہیں ٹھہرتا۔ شریف آدمی گھر میں ہو تو بائیں کو قیمتی جانے، پر ہتھیار برتے تو دائیں کو۔ ہتھیار منحوس چیزیں ہیں، شریف آدمی کی چیزیں نہیں؛ ناچاری میں ہی اِنہیں برتتا ہے، اور سکون و بے رغبتی کو اعلیٰ جانتا ہے۔ فتح پائے پر اُسے حَسین نہ سمجھے؛ جو اِسے حَسین سمجھے، وہ قتلِ انسان سے لطف لیتا ہے۔ اور جو قتلِ انسان سے لطف لے، وہ دنیا میں اپنی مراد نہیں پا سکتا۔ خوشی کے موقعوں پر بائیں کو ترجیح دیتے ہیں، غم کے موقعوں پر دائیں کو۔ نائب سالار بائیں کھڑا ہوتا ہے، اعلیٰ سالار دائیں — یعنی اِسے سوگ کی رسم سے برتتے ہیں۔ بہت سوں کے قتل پر غم اور آنسو سے رونا چاہیے، اور فتح کو بھی سوگ کی رسم سے برتنا چاہیے۔
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
راہ ہمیشہ بے نام ہے۔ اَن گھڑا لٹھ اگرچہ چھوٹا ہے، دنیا میں کوئی اُسے مطیع نہیں کر سکتا۔ اگر بادشاہ اور امرا اُسے تھامے رکھ سکیں، تو دس ہزار اشیا خود بخود مہمان بن جائیں۔ آسمان و زمین ملیں تو میٹھی شبنم برساتے ہیں، اور رعایا کو کسی کے حکم کے بغیر برابری خود بخود مل جاتی ہے۔ جب تراش شروع ہوئی تو نام پیدا ہوئے؛ اور جب نام موجود ہو جائیں، تو رُکنا بھی جان لینا چاہیے۔ رُکنا جان لو تو خطرہ نہ رہے۔ راہ کی دنیا میں مثال یوں ہے، جیسے ندی نالوں کی دریا اور سمندر سے۔
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
جو دوسروں کو جانے وہ دانا ہے، جو اپنے آپ کو جانے وہ روشن۔ جو دوسروں کو مغلوب کرے اُس میں زور ہے، جو اپنے آپ کو مغلوب کرے وہ مضبوط۔ جو قناعت کرے وہ دولت مند۔ جو ثابت قدم چلے اُس میں عزم ہے۔ جو اپنی جگہ نہ کھوئے وہ دیرپا ہے۔ جو مرے پر مٹے نہیں وہ چِر جیوی ہے۔
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
بڑی راہ اُمنڈتی ہے! وہ دائیں بھی جا سکتی ہے بائیں بھی۔ دس ہزار اشیا اُسی کے سہارے جیتی ہیں اور وہ اُن سے منہ نہیں موڑتی، کام پورا کرتی ہے پر نام نہیں لیتی۔ دس ہزار اشیا کو پہناتی اور پالتی ہے پر اُن کی مالک نہیں بنتی — ہمیشہ بے خواہش، سو اُسے چھوٹا کہا جا سکتا ہے۔ دس ہزار اشیا اُسی کی طرف لوٹتی ہیں پر وہ اُن کی مالک نہیں بنتی — سو اُسے عظیم کہا جا سکتا ہے۔ چونکہ وہ آخر تک اپنے آپ کو عظیم نہیں کرتی، اسی لیے وہ اپنی عظمت کو پا لیتی ہے۔
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
بڑی شبیہ کو تھامو، تو دنیا تمہاری طرف آئے گی۔ آئے گی اور نقصان نہ اُٹھائے گی، بلکہ امن، برابری اور سلامتی پائے گی۔ نغمہ اور کھانا راہ گیر کو روک لیتے ہیں۔ پر راہ جب زبان سے نکلے تو کیسی پھیکی، اُس میں کوئی ذائقہ نہیں؛ اُسے دیکھو تو دیکھنے کو کچھ کم، اُسے سنو تو سننے کو کچھ کم، اُسے برتو تو کبھی ختم نہ ہو۔
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
جسے سکیڑنا چاہو، پہلے اُسے ضرور پھیلاؤ؛ جسے کمزور کرنا چاہو، پہلے اُسے ضرور مضبوط کرو؛ جسے گرانا چاہو، پہلے اُسے ضرور اُٹھاؤ؛ جس سے چھیننا چاہو، پہلے اُسے ضرور دو۔ اِسے باریک روشنی کہتے ہیں۔ نرم و کمزور، سخت و مضبوط کو مغلوب کرتا ہے۔ مچھلی گہرے پانی سے نکالی نہیں جا سکتی، اور ملک کے کارگر ہتھیار لوگوں کو دِکھائے نہیں جا سکتے۔
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
راہ ہمیشہ بے عمل ہے، پھر بھی کوئی چیز اُس سے ان کی نہیں رہتی۔ اگر بادشاہ اور امرا اُسے تھامے رکھ سکیں، تو دس ہزار اشیا خود بخود بدل جائیں۔ بدلتے میں اگر خواہش اُٹھے، تو میں اُنہیں بے نام اَن گھڑے لٹھ سے قابو کروں گا۔ بے نام اَن گھڑا لٹھ، وہ بھی بے خواہش کر دے گا۔ بے خواہش ہو کر سکون آئے، تو دنیا خود بخود ٹھہر جائے گی۔
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
اعلیٰ قوّت اپنی قوّت نہیں جتاتی، اسی لیے اُس میں قوّت ہے؛ ادنیٰ قوّت اپنی قوّت کھونا نہیں چاہتی، اسی لیے اُس میں قوّت نہیں۔ اعلیٰ قوّت بے عمل ہے اور اُس کا کوئی مقصد نہیں؛ ادنیٰ قوّت عمل کرتی ہے اور اُس کا کوئی مقصد ہے۔ اعلیٰ مروّت عمل کرتی ہے پر اُس کا کوئی مقصد نہیں؛ اعلیٰ انصاف عمل کرتا ہے اور اُس کا کوئی مقصد ہے۔ اعلیٰ رسم عمل کرتی ہے، اور جب کوئی جواب نہیں دیتا تو بازو جھاڑ کر لوگوں کو گھسیٹتی ہے۔ سو راہ کھونے کے بعد قوّت آئی، قوّت کھونے کے بعد مروّت، مروّت کھونے کے بعد انصاف، انصاف کھونے کے بعد رسم۔ اور یہ رسم، وفا اور اعتماد کی پھیکی پرت ہے، اور فساد کی سرِ فہرست۔ پیش بینی، راہ کا پھول ہے اور حماقت کی ابتدا۔ اسی لیے مردِ عظیم اُس کی موٹائی میں رہتا ہے، اُس کی پھیکی پرت میں نہیں؛ اُس کے ثمر میں رہتا ہے، اُس کے پھول میں نہیں۔ سو وہ اُس کو چھوڑ کر اِس کو لیتا ہے۔
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
قدیم زمانے میں جنہوں نے ”ایک” کو پایا: آسمان نے ”ایک” پایا تو صاف ہوا، زمین نے ”ایک” پایا تو ٹھہری، روحوں نے ”ایک” پایا تو باروح ہوئیں، وادیوں نے ”ایک” پایا تو بھر گئیں، دس ہزار اشیا نے ”ایک” پایا تو جیوی ہوئیں، بادشاہوں اور امرا نے ”ایک” پایا تو دنیا کے سرچشمے بنے۔ اِسی نے یہ سب کیا۔ اگر آسمان کو صاف کرنے کو کچھ نہ ہو تو ڈر ہے کہ پھٹ جائے، اگر زمین کو ٹھہرانے کو کچھ نہ ہو تو ڈر ہے کہ کانپ جائے، اگر روحوں کو باروح کرنے کو کچھ نہ ہو تو ڈر ہے کہ تھم جائیں، اگر وادیوں کو بھرنے کو کچھ نہ ہو تو ڈر ہے کہ سوکھ جائیں، اگر دس ہزار اشیا کو جِلانے کو کچھ نہ ہو تو ڈر ہے کہ مٹ جائیں، اگر بادشاہوں اور امرا کو بلند کرنے کو کچھ نہ ہو تو ڈر ہے کہ گر جائیں۔ سو قیمتی کی جڑ ادنیٰ ہے، اور بلند کی بنیاد پست۔ اسی لیے بادشاہ اور امرا اپنے آپ کو ”یتیم”، ”بے کس”، ”ناچیز” کہتے ہیں۔ کیا یہ اپنی جڑ کو ادنیٰ میں رکھنا نہیں؟ کیا نہیں؟ سو رتھ کی گنتی گِنو تو رتھ ہاتھ نہیں آتا۔ یشب کے پتھر کی طرح چمکنا مت چاہو، کچے پتھر کی طرح کھردرے رہو۔
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
لوٹنا راہ کی حرکت ہے، نرمی راہ کا برتاؤ۔ دنیا کی دس ہزار اشیا ”ہست” سے پیدا ہوتی ہیں، اور ”ہست” ”نیست” سے پیدا ہوتی ہے۔
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
اعلیٰ درجے کا آدمی راہ سنے تو محنت سے اُس پر چلتا ہے؛ متوسّط درجے کا آدمی راہ سنے تو گویا کبھی ہے کبھی نہیں؛ ادنیٰ درجے کا آدمی راہ سنے تو زور سے ہنستا ہے۔ اگر وہ نہ ہنسے تو وہ راہ کہلانے کے قابل ہی نہ ہو۔ سو ایک قائم قول ہے: روشن راہ گویا دھندلی، آگے بڑھتی راہ گویا پیچھے ہٹتی، ہموار راہ گویا کھردری، اعلیٰ قوّت گویا وادی، بڑی سفیدی گویا داغ دار، فراخ قوّت گویا کم، مضبوط قوّت گویا چوری کی، سچّا جوہر گویا داغی، بڑا مربّع بے کونا، بڑا برتن دیر میں بنتا، بڑی آواز بے صدا، بڑی شبیہ بے صورت۔ راہ پوشیدہ ہے اور بے نام۔ پھر بھی صرف راہ ہی ہے جو اچھی طرح دیتی بھی ہے اور مکمل بھی کرتی ہے۔
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
راہ نے ”ایک” جنا، ”ایک” نے ”دو” جنا، ”دو” نے ”تین” جنا، اور ”تین” نے دس ہزار اشیا جنیں۔ دس ہزار اشیا ”یِن” کو پیٹھ پر اُٹھائے اور ”یانگ” کو گلے لگائے ہیں، اور بہتے دم سے ہم آہنگی پاتی ہیں۔ جسے لوگ ناپسند کرتے ہیں، وہی ”یتیم”، ”بے کس”، ”ناچیز” ہے، پھر بھی بادشاہ اور امرا اِنہی کو اپنا لقب بناتے ہیں۔ سو اشیا کبھی گھٹ کر بڑھتی ہیں، کبھی بڑھ کر گھٹتی ہیں۔ جو دوسرے سکھاتے ہیں، وہی میں بھی سکھاتا ہوں: ”جو زور آور اور سخت ہوں، وہ اپنی موت نہیں مرتے”۔ میں اِسی کو اپنی تعلیم کا سررشتہ بناؤں گا۔
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
دنیا کی نرم سے نرم شے، دنیا کی سخت سے سخت شے کو دوڑاتی ہے۔ جو ”ہست” نہیں، وہی بے شگاف میں داخل ہوتی ہے۔ اِسی سے میں بے عملی کا نفع جانتا ہوں۔ بے زبان تعلیم، اور بے عملی کا نفع — دنیا میں کم ہی اِن تک پہنچتے ہیں۔
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
نام اور بدن، کون زیادہ عزیز؟ بدن اور مال، کون زیادہ قیمتی؟ پانا اور کھونا، کون زیادہ مضر؟ سو جو حد سے زیادہ محبت کرے وہ بھاری خرچ اُٹھاتا ہے، جو زیادہ جوڑ کر رکھے وہ بھاری نقصان اُٹھاتا ہے۔ جو قناعت کرے وہ رُسوا نہیں ہوتا، جو رُکنا جانے وہ خطرے میں نہیں پڑتا؛ اور یوں دیر تک قائم رہ سکتا ہے۔
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
بڑی تکمیل گویا ناقص، پر اُس کا برتاؤ کبھی نہیں گھِستا۔ بڑی بھرپوری گویا خالی، پر اُس کا برتاؤ کبھی نہیں چُکتا۔ بڑی سیدھائی گویا خم، بڑی چالاکی گویا اناڑی پن، بڑی فصاحت گویا لُکنت۔ حرکت جاڑے کو مغلوب کرتی ہے، سکون گرمی کو۔ صاف اور ساکن ہونا ہی دنیا کو راست کرتا ہے۔
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
جب دنیا میں راہ ہو، تو دوڑنے والے گھوڑے کھیت کھاد ڈالنے پر لگائے جاتے ہیں۔ جب دنیا میں راہ نہ ہو، تو جنگی گھوڑے شہر کے باہر بچے دیتے ہیں۔ ناقناعت سے بڑی کوئی آفت نہیں؛ پانے کی خواہش سے بڑا کوئی گناہ نہیں۔ سو قناعت کی قناعت ہی ہمیشہ کی قناعت ہے۔
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
دروازے سے باہر نکلے بغیر دنیا کو جانو؛ کھڑکی سے جھانکے بغیر آسمان کی راہ دیکھو۔ جتنا دُور نکلو، اُتنا کم جانتے ہو۔ اسی لیے دانا چلے بغیر جانتا ہے، دیکھے بغیر نام دیتا ہے، عمل کیے بغیر مکمل کرتا ہے۔
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
علم حاصل کرنے میں روز اضافہ ہوتا ہے، راہ کے حصول میں روز کمی۔ کم کرو اور پھر کم کرو، یہاں تک کہ بے عملی تک پہنچ جاؤ۔ بے عمل ہو، پھر بھی کوئی چیز ان کی نہ رہے۔ دنیا ہمیشہ بے کام رہ کر پائی جاتی ہے؛ اور جب کام آ پڑے، تو وہ دنیا پانے کے لائق نہیں رہتا۔
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
دانا کا کوئی مستقل دل نہیں؛ وہ رعایا کے دل کو اپنا دل بناتا ہے۔ جو نیک ہیں، اُن کے ساتھ میں نیکی کرتا ہوں؛ جو نیک نہیں، اُن کے ساتھ بھی میں نیکی کرتا ہوں — یہی قوّت کی نیکی ہے۔ جو سچّے ہیں، اُن پر میں اعتبار کرتا ہوں؛ جو سچّے نہیں، اُن پر بھی میں اعتبار کرتا ہوں — یہی قوّت کا اعتبار ہے۔ دانا دنیا میں سب کو سمیٹ لیتا ہے، اور دنیا کی خاطر اپنے دل کو ملا دیتا ہے۔ رعایا سب اپنے کان اور آنکھیں اُس پر جماتی ہے، اور دانا اُن سب کو بچّے کی طرح رکھتا ہے۔
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
جنم سے نکلتے اور موت میں داخل ہوتے۔ زندگی کے ساتھی، دس میں سے تین؛ موت کے ساتھی، دس میں سے تین؛ اور وہ لوگ جو جیتے ہیں پر اپنی حرکت سے موت کی سرزمین میں چلے جاتے ہیں، وہ بھی دس میں سے تین۔ یہ کیوں؟ اِس لیے کہ وہ جینے کو حد سے زیادہ جیتے ہیں۔ سنا ہے کہ جو اپنی زندگی اچھی طرح سنبھالتا ہے، وہ خشکی پر چلے تو گینڈے اور شیر سے نہیں ٹکراتا، لشکر میں گھسے تو ہتھیار اُسے نہیں لگتے؛ گینڈے کو اپنا سینگ گاڑنے کو جگہ نہیں ملتی، شیر کو اپنے پنجے مارنے کو جگہ نہیں ملتی، ہتھیار کو اپنی دھار گھسانے کو جگہ نہیں ملتی۔ یہ کیوں؟ اِس لیے کہ اُس میں موت کی کوئی سرزمین نہیں۔
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
راہ اُنہیں جنتی ہے، قوّت اُنہیں پالتی ہے، اشیا اُنہیں صورت دیتی ہیں، حالات اُنہیں مکمل کرتے ہیں۔ اسی لیے دس ہزار اشیا میں کوئی ایسی نہیں جو راہ کی تعظیم اور قوّت کی قدر نہ کرے۔ راہ کی تعظیم اور قوّت کی قدر کسی کے حکم سے نہیں، بلکہ ہمیشہ اپنے آپ سے یوں ہے۔ سو راہ اُنہیں جنتی ہے، قوّت اُنہیں پالتی ہے، اُنہیں بڑھاتی اور نشوونما دیتی ہے، ٹھہراتی اور پکاتی ہے، سہارا دیتی اور ڈھانپتی ہے۔ جنتی ہے پر اپنی نہیں کرتی، عمل کرتی ہے پر ٹیک نہیں لگاتی، بڑھاتی ہے پر حاکم نہیں بنتی — اِسے تاریک قوّت کہتے ہیں۔
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
دنیا کا ایک آغاز ہے، جسے دنیا کی ماں سمجھو۔ جب ماں کو پا لو، تو اُس سے اُس کی اولاد کو جانو؛ جب اولاد کو جان لو، تو پھر لوٹ کر ماں کو تھامو، اور بدن مٹ جائے تو بھی خطرہ نہ ہو۔ اپنے سوراخ بند کرو، اپنے دروازے موند لو، تو عمر بھر نہ تھکو گے۔ اپنے سوراخ کھول دو، اپنے کاموں کو بڑھاؤ، تو عمر بھر بچائے نہ جاؤ گے۔ چھوٹے کو دیکھنے کو روشنی کہتے ہیں، نرمی کو تھامنے کو مضبوطی۔ اُس کی روشنی برتو، پھر اُس کی روشنی کی طرف لوٹ آؤ، تو اپنے بدن پر کوئی آفت نہ چھوڑو گے — اِسے ازلی کو نبھانا کہتے ہیں۔
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
اگر مجھ میں ذرا سا علم ہو اور میں بڑی راہ پر چلوں، تو مجھے بس یہی ڈر ہو کہ کہیں بھٹک نہ جاؤں۔ بڑی راہ نہایت ہموار ہے، پر لوگ پگڈنڈیوں کو پسند کرتے ہیں۔ دربار خوب صاف ہے، پر کھیت خوب اُجاڑ اور کوٹھار خوب خالی؛ لوگ چمکیلے کپڑے پہنتے ہیں، تیز تلواریں کمر میں باندھتے ہیں، کھانے پینے سے اُکتائے ہوئے ہیں، اور مال و دولت میں فاضل رکھتے ہیں — یہ چوروں کی شان و شوکت ہے۔ یہ راہ نہیں ہے!
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
جو اچھی طرح گاڑتا ہے وہ اُکھڑتا نہیں، جو اچھی طرح تھامتا ہے اُس سے چھوٹتا نہیں، اور اُس کی اولاد نسل در نسل قربانی کی رسم نہیں چھوڑتی۔ اِسے اپنی ذات میں سنوارو، تو اُس کی قوّت سچّی ہو گی؛ اپنے گھر میں سنوارو، تو اُس کی قوّت فاضل ہو گی؛ اپنے گاؤں میں سنوارو، تو اُس کی قوّت دیرپا ہو گی؛ اپنے ملک میں سنوارو، تو اُس کی قوّت بھرپور ہو گی؛ ساری دنیا میں سنوارو، تو اُس کی قوّت عام ہو گی۔ سو ذات سے ذات کو دیکھو، گھر سے گھر کو، گاؤں سے گاؤں کو، ملک سے ملک کو، دنیا سے دنیا کو۔ میں کیسے جانوں کہ دنیا ایسی ہے؟ اِسی سے۔
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
جس میں قوّت بھری ہو وہ سرخ نوزائیدہ کے مانند ہے۔ زہریلے کیڑے، سانپ اور بچھو اُسے نہیں ڈستے، درندے اُس پر جھپٹتے نہیں، شکاری پرندے اُسے دبوچتے نہیں۔ اُس کی ہڈیاں نرم اور پٹھے ملائم ہیں پر مٹھی مضبوط بندھی ہے۔ وہ ابھی نر اور مادہ کے میل کو نہیں جانتا پھر بھی پورا کھڑا ہو جاتا ہے — یہ جوہر کی انتہا ہے۔ سارا دن چیختا ہے پر گلا نہیں بیٹھتا — یہ ہم آہنگی کی انتہا ہے۔ ہم آہنگی کو جاننے کو ازلی کہتے ہیں، ازلی کو جاننے کو روشنی۔ زندگی کو بڑھانے کو شگون کہتے ہیں۔ دل سے دم کو ہانکنے کو زور کہتے ہیں۔ شے جوان ہو کر بوڑھی ہوتی ہے — اِسے کہتے ہیں راہ کے خلاف؛ اور جو راہ کے خلاف ہو وہ جلد ختم ہو جاتا ہے۔
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
جو جانتا ہے وہ بولتا نہیں، جو بولتا ہے وہ جانتا نہیں۔ اپنے سوراخ بند کرو، اپنے دروازے موند لو، اپنی تیزی کو کند کرو، اپنی گتھیاں سلجھاؤ، اپنی چمک کو ملائم کرو، اپنی گرد میں شامل ہو جاؤ — اِسے تاریک یکجائی کہتے ہیں۔ سو ایسے آدمی کو پا کر نہ اُس سے قربت کی جا سکتی ہے نہ دُوری؛ نہ اُسے نفع پہنچایا جا سکتا ہے نہ نقصان؛ نہ اُسے عزت دی جا سکتی ہے نہ ذلّت۔ اسی لیے وہ دنیا میں سب سے قیمتی ہے۔
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
ملک راستی سے چلاؤ، جنگ اچنبھے سے لڑو، پر دنیا بے کام رہ کر ہی پائی جاتی ہے۔ میں کیسے جانوں کہ ایسا ہی ہے؟ اِسی سے۔ دنیا میں جتنی ممانعتیں اور پابندیاں ہوں گی، اُتنا ہی لوگ کنگال ہوں گے؛ لوگوں کے پاس جتنے کارگر ہتھیار ہوں گے، اُتنا ہی ملک میں انتشار ہو گا؛ لوگ جتنے ہنر مند اور چالاک ہوں گے، اُتنی ہی انوکھی چیزیں اُٹھیں گی؛ قانون اور حکم جتنے نمایاں ہوں گے، اُتنے ہی چور اور ڈاکو ہوں گے۔ اسی لیے دانا کہتا ہے: ”میں بے عمل رہتا ہوں تو رعایا خود بخود بدل جاتی ہے، میں سکون پسند کرتا ہوں تو رعایا خود بخود راست ہو جاتی ہے، میں بے کام رہتا ہوں تو رعایا خود بخود مالدار ہو جاتی ہے، میں بے خواہش رہتا ہوں تو رعایا خود بخود اَن گھڑا لٹھ بن جاتی ہے۔”
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
جس کی حکومت دھندلی اور خاموش ہو، اُس کی رعایا سیدھی اور بے ریا ہوتی ہے؛ جس کی حکومت تیز اور کھوجی ہو، اُس کی رعایا ٹوٹی پھوٹی ہوتی ہے۔ آفت! خوش بختی اُسی سے ٹیک لگائے کھڑی ہے۔ خوش بختی! آفت اُسی میں دُبکی بیٹھی ہے۔ کون اُس کی حد کو جانتا ہے؟ اُس کا کوئی معیار نہیں۔ راست پھر اُلٹا ہو جاتا ہے، نیک پھر منحوس بن جاتا ہے۔ انسان کی بھول کو مدّت ہو چکی۔ اسی لیے دانا مربّع ہے پر کاٹتا نہیں، دھار دار ہے پر چیرتا نہیں، سیدھا ہے پر بے لگام نہیں، روشن ہے پر چکاچوند نہیں کرتا۔
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
لوگوں کی حکومت اور آسمان کی خدمت میں کفایت سے بہتر کچھ نہیں۔ اور بس کفایت ہی کو کہتے ہیں جلد جھک جانا؛ جلد جھک جانے کو کہتے ہیں قوّت کا بار بار جمع کرنا؛ قوّت کا بار بار جمع کرنا ہو تو کوئی چیز ناقابلِ فتح نہیں رہتی؛ کوئی چیز ناقابلِ فتح نہ ہو تو اُس کی حد کوئی نہیں جانتا؛ اُس کی حد کوئی نہ جانے تو ملک رکھا جا سکتا ہے؛ اور جس کے پاس ملک کی ماں ہو، وہ دیر تک قائم رہ سکتا ہے۔ اِسے کہتے ہیں گہری جڑ اور مضبوط بنیاد، لمبی زندگی اور دیرپا نظر کی راہ۔
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
بڑے ملک کی حکومت یوں کرو جیسے چھوٹی مچھلی بھونتے ہو۔ راہ سے دنیا کی نگرانی کرو، تو مُردوں کی روحیں اپنی طاقت نہ دِکھائیں گی؛ نہ یہ کہ اُن میں طاقت نہ ہو گی، بلکہ اُن کی طاقت لوگوں کو نقصان نہ پہنچائے گی؛ نہ صرف اُن کی طاقت لوگوں کو نقصان نہ پہنچائے گی، بلکہ دانا بھی لوگوں کو نقصان نہ پہنچائے گا۔ اور جب دونوں ایک دوسرے کو نقصان نہ پہنچائیں، تو قوّت لوٹ کر یکجا ہو جاتی ہے۔
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
بڑا ملک نشیب کی طرح ہے، دنیا کا سنگم؛ دنیا کی مادہ۔ مادہ ہمیشہ سکون سے نر کو مغلوب کرتی ہے، سکون کے بل پر نیچی رہتی ہے۔ سو بڑا ملک چھوٹے ملک کے آگے نیچا ہو، تو چھوٹے ملک کو پا لیتا ہے؛ چھوٹا ملک بڑے ملک کے آگے نیچا ہو، تو بڑے ملک کو پا لیتا ہے۔ سو کوئی نیچا ہو کر پاتا ہے، کوئی نیچا رہ کر پایا جاتا ہے۔ بڑا ملک بس یہ چاہتا ہے کہ لوگوں کو ملا کر پالے، چھوٹا ملک بس یہ چاہتا ہے کہ اندر آ کر لوگوں کی خدمت کرے۔ سو جب دونوں اپنی اپنی مراد پا لیں، تو بڑے کو نیچا رہنا زیبا ہے۔
大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
راہ دس ہزار اشیا کا باطن ہے۔ نیک آدمی کا خزانہ، اور بُرے آدمی کی پناہ۔ خوب صورت باتیں بازار میں بِک سکتی ہیں، باوقار چال لوگوں پر رعب ڈال سکتی ہے۔ پر جو آدمی نیک نہیں، اُسے بھی کیوں پھینکا جائے؟ سو جب بادشاہ بٹھایا جائے اور تین وزیر مقرّر کیے جائیں، تو اگرچہ چار گھوڑوں کے آگے یشب کے حلقے پیش کیے جائیں، وہ اِس راہ کو بیٹھے بیٹھے پیش کرنے کے برابر نہیں۔ قدیم لوگ اِس راہ کی اِتنی قدر کیوں کرتے تھے؟ کیا اِس لیے نہیں کہ جو ڈھونڈے وہ اِسی سے پاتا ہے، اور جو مجرم ہو وہ اِسی سے بچتا ہے؟ اسی لیے یہ دنیا میں سب سے قیمتی ہے۔
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
بے عملی کو عمل میں لاؤ، بے کاری کو کام میں لاؤ، بے ذائقگی کو ذائقے میں لاؤ۔ چھوٹے کو بڑا جانو، تھوڑے کو زیادہ، اور بَیر کا بدلہ قوّت سے دو۔ دشوار کا نقشہ اُس کی آسانی میں بناؤ، بڑے کا کام اُس کی خُردی میں کرو؛ دنیا کے دشوار کام ضرور آسان سے شروع ہوتے ہیں، دنیا کے بڑے کام ضرور خُرد سے۔ اسی لیے دانا آخر تک بڑا کام نہیں کرتا، سو وہ اپنی عظمت کو پا لیتا ہے۔ سو جو ہلکے سے وعدہ کرے، اُس کا اعتبار کم ہوتا ہے؛ جو زیادہ چیزیں آسان جانے، اُسے زیادہ دشواریاں پیش آتی ہیں۔ اسی لیے دانا ہر چیز کو دشوار جانتا ہے، سو آخر تک کوئی چیز اُس پر دشوار نہیں رہتی۔
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣
جو ٹکا ہو، اُسے تھامنا آسان ہے؛ جس کا ابھی نشان نہ ہو، اُس کی تدبیر آسان ہے۔ جو بھربھرا ہو، وہ آسانی سے ٹوٹتا ہے؛ جو باریک ہو، وہ آسانی سے بکھرتا ہے۔ جو ابھی نہیں ہوا، اُس پر عمل کرو؛ جس میں ابھی انتشار نہیں، اُسے سنبھالو۔ جس درخت کو دونوں بانہیں لپیٹ نہ سکیں، وہ ننھے انکور سے اُگا؛ نو منزلہ مینار مٹھی بھر مٹی سے اُٹھا؛ ہزار میل کا سفر قدم کے نیچے سے شروع ہوا۔ جو عمل کرے وہ اُسے بگاڑ دے، جو تھامے وہ اُسے کھو دے۔ اسی لیے دانا بے عمل ہے سو بگاڑتا نہیں، بے تھامے ہے سو کھوتا نہیں۔ لوگ جب کام کرتے ہیں تو اکثر تکمیل کے قریب پہنچ کر اُسے بگاڑ دیتے ہیں۔ آخر تک ویسے ہی محتاط رہو جیسے آغاز میں، تو کوئی کام نہ بگڑے گا۔ اسی لیے دانا وہ چاہتا ہے جو چاہا نہیں جاتا، اور دشوار یاب مال کو قیمتی نہیں جانتا؛ وہ وہ سیکھتا ہے جو سیکھا نہیں جاتا، اور لوگوں کی خطاؤں کی طرف لوٹتا ہے۔ یوں وہ دس ہزار اشیا کی خودرَوی میں مدد دیتا ہے اور عمل کی جرأت نہیں کرتا۔
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
قدیم زمانے میں جو راہ پر اچھے چلنے والے تھے، وہ رعایا کو روشن نہیں کرتے تھے بلکہ اُسے سادہ رکھتے تھے۔ رعایا کا سنبھالنا اِسی لیے دشوار ہے کہ اُس میں دانائی زیادہ ہے۔ سو جو دانائی سے ملک چلائے وہ ملک کا لُٹیرا ہے، اور جو دانائی سے ملک نہ چلائے وہ ملک کی خوش بختی ہے۔ اِن دونوں کو جان لینا بھی ایک معیار ہے۔ اِس معیار کو ہمیشہ جاننا، اِسے تاریک قوّت کہتے ہیں۔ تاریک قوّت کِتنی گہری! کِتنی دُور رس! اشیا کے ساتھ لوٹتی ہوئی؛ اور تبھی بڑی موافقت تک پہنچتی ہے۔
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
دریا اور سمندر اِس لیے سو وادیوں کے بادشاہ بن سکتے ہیں کہ وہ اُن سے نیچے اچھی طرح رہتے ہیں، اسی لیے سو وادیوں کے بادشاہ ہیں۔ اسی لیے جو رعایا سے اوپر رہنا چاہے، اُسے اپنی بات میں اُن سے نیچے رہنا ہو گا؛ جو رعایا سے آگے رہنا چاہے، اُسے اپنی ذات کو اُن سے پیچھے رکھنا ہو گا۔ اسی لیے دانا اوپر رہتا ہے پر رعایا اُسے بوجھ نہیں سمجھتی، آگے رہتا ہے پر رعایا اُس سے تکلیف نہیں اُٹھاتی۔ اسی لیے ساری دنیا خوشی سے اُسے آگے بڑھاتی ہے اور اُکتاتی نہیں۔ چونکہ وہ جھگڑتا نہیں، اسی لیے دنیا میں کوئی اُس سے جھگڑ نہیں سکتا۔
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
ساری دنیا کہتی ہے کہ میری راہ عظیم ہے، پر گویا کسی چیز سے نہیں ملتی۔ بس چونکہ وہ عظیم ہے، اسی لیے کسی چیز سے نہیں ملتی۔ اگر وہ کسی چیز سے ملتی، تو کب کی خُرد ہو چکی ہوتی! میرے پاس تین خزانے ہیں، جنہیں میں تھامے اور سنبھالے رکھتا ہوں۔ پہلا رحم، دوسرا کفایت، تیسرا یہ کہ دنیا میں سب سے آگے ہونے کی جرأت نہ کرنا۔ رحم سے ہی بہادری آتی ہے، کفایت سے ہی فراخی، اور دنیا میں سب سے آگے نہ ہونے سے ہی برتنوں کا سردار بننا۔ آج اگر کوئی رحم چھوڑ کر بہادر بنے، کفایت چھوڑ کر فراخ بنے، پیچھے رہنا چھوڑ کر آگے بڑھے، تو موت ہے! رحم سے لڑو تو فتح، رحم سے حفاظت کرو تو مضبوطی۔ آسمان جسے بچانا چاہے، اُسے رحم سے پناہ دیتا ہے۔
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
اچھا سپاہی مار دھاڑ نہیں کرتا، اچھا لڑنے والا غصّہ نہیں کرتا، اچھا دشمن کو مغلوب کرنے والا اُس سے اُلجھتا نہیں، اچھا لوگوں کو برتنے والا اُن سے نیچا رہتا ہے۔ اِسے بے جھگڑا قوّت کہتے ہیں، اِسے لوگوں کی طاقت برتنا کہتے ہیں، اِسے آسمان کے ساتھ ہم آہنگی کہتے ہیں — قدیموں کی انتہا۔
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
جنگ کے بارے میں ایک قول ہے: ”میں میزبان بننے کی جرأت نہیں کرتا بلکہ مہمان بنتا ہوں، ایک انچ آگے بڑھنے کی جرأت نہیں کرتا بلکہ ایک فٹ پیچھے ہٹتا ہوں۔” اِسے کہتے ہیں بغیر صف کے صف بنانا، بغیر بازو کے بازو جھاڑنا، بغیر دشمن کے جھپٹنا، بغیر ہتھیار کے تھامنا۔ دشمن کو ہلکا جاننے سے بڑی کوئی آفت نہیں؛ دشمن کو ہلکا جاننے سے قریب ہے کہ میں اپنے خزانے کھو دوں۔ سو جب دو لشکر آمنے سامنے ہوں، تو غم زدہ فتح پاتا ہے۔
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
میرے لفظ سمجھنے میں نہایت آسان، برتنے میں نہایت آسان۔ پر دنیا میں کوئی اُنہیں سمجھ نہیں سکتا، کوئی برت نہیں سکتا۔ باتوں کی ایک جڑ ہے، کاموں کا ایک مالک۔ اور بس چونکہ لوگ یہ نہیں جانتے، اسی لیے وہ مجھے نہیں جانتے۔ جو مجھے جانتے ہیں وہ کم ہیں، سو جو میری پیروی کریں وہ قیمتی ہیں۔ اسی لیے دانا موٹا کھردرا لباس پہنتا ہے پر سینے میں یشب چھپائے رکھتا ہے۔
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
جاننا کہ تم نہیں جانتے، سب سے اعلیٰ ہے۔ نہ جاننا اور یہ سمجھنا کہ جانتے ہو، بیماری ہے۔ اور بس چونکہ وہ بیماری کو بیماری جانتا ہے، اسی لیے وہ بیمار نہیں۔ دانا بیمار نہیں، اِسی لیے کہ وہ بیماری کو بیماری جانتا ہے، اسی لیے وہ بیمار نہیں۔
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
جب رعایا حاکم کی ہیبت سے نہ ڈرے، تب بڑی ہیبت آ پہنچتی ہے۔ اُن کی رہائش کو تنگ نہ کرو، اُن کی زندگی کو دوبھر نہ بناؤ۔ اور بس چونکہ تم اُنہیں دوبھر نہیں کرتے، اسی لیے وہ اُکتاتے نہیں۔ اسی لیے دانا اپنے آپ کو جانتا ہے پر اپنے آپ کو دِکھاتا نہیں، اپنے آپ سے محبت کرتا ہے پر اپنے آپ کو قیمتی نہیں ٹھہراتا۔ سو وہ اُس کو چھوڑ کر اِس کو لیتا ہے۔
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
جو جرأت میں دلیر ہو وہ مارا جاتا ہے، جو عدمِ جرأت میں دلیر ہو وہ جیتا ہے۔ اِن دونوں میں سے کوئی نفع دیتا ہے کوئی نقصان۔ آسمان جسے ناپسند کرے، اُس کی وجہ کون جانتا ہے؟ اسی لیے دانا بھی اِسے دشوار جانتا ہے۔ آسمان کی راہ: جھگڑتی نہیں پر اچھی طرح فتح پاتی ہے، بولتی نہیں پر اچھی طرح جواب دیتی ہے، بلاتی نہیں پر آپ آ جاتی ہے، ڈھیلی ہے پر اچھی طرح تدبیر کرتی ہے۔ آسمان کا جال کِتنا وسیع! ڈھیلا ہے پر کچھ اُس سے نہیں چھوٹتا۔
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
جب رعایا موت سے نہ ڈرے، تو موت سے اُسے ڈرانا کیسا؟ اگر رعایا ہمیشہ موت سے ڈرے، اور کوئی اُلٹا کام کرے تو میں اُسے پکڑ کر مار سکوں، تو کون جرأت کرے گا؟ ہمیشہ ایک مقرّر ہے جو مارتا ہے، اور مارنے والا۔ پر جو اُس مقرّر مارنے والے کی جگہ خود مارے، اِسے کہتے ہیں بڑے بڑھئی کی جگہ لکڑی چھیلنا۔ اور جو بڑے بڑھئی کی جگہ لکڑی چھیلے، کم ہی ہوتا ہے کہ وہ اپنا ہاتھ نہ زخمی کرے۔
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
رعایا اِس لیے بھوکی ہے کہ اُس کے حاکم بہت زیادہ محصول کھاتے ہیں، اسی لیے وہ بھوکی ہے۔ رعایا اِس لیے دشواری سے سنبھلتی ہے کہ اُس کے حاکم عمل کرتے رہتے ہیں، اسی لیے وہ دشواری سے سنبھلتی ہے۔ رعایا اِس لیے موت کو ہلکا جانتی ہے کہ اُس کے حاکم جینے کو حد سے زیادہ چاہتے ہیں، اسی لیے وہ موت کو ہلکا جانتی ہے۔ اور بس وہی جو جینے کی خاطر عمل نہیں کرتا، اُس سے بہتر ہے جو زندگی کو قیمتی جانتا ہے۔
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
انسان جیتے میں نرم اور کمزور ہوتا ہے، مرتے میں سخت اور کڑا۔ دس ہزار اشیا، گھاس اور درخت جیتے میں نرم اور بھربھرے ہوتے ہیں، مرتے میں سوکھے اور کڑے۔ سو سخت اور کڑا موت کے ساتھی ہیں، نرم اور کمزور زندگی کے ساتھی۔ اسی لیے جو لشکر مضبوط ہو وہ فتح نہیں پاتا، اور جو درخت مضبوط ہو وہ کاٹا جاتا ہے۔ مضبوط اور بڑا نیچے رہتا ہے، نرم اور کمزور اوپر۔
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
آسمان کی راہ کیا کمان کھینچنے جیسی نہیں؟ اونچے کو دباتی ہے، نیچے کو اُٹھاتی ہے؛ جس کے پاس فاضل ہو اُس سے گھٹاتی ہے، جس کے پاس کم ہو اُس میں بھرتی ہے۔ آسمان کی راہ فاضل سے گھٹا کر کم میں بھرتی ہے۔ انسان کی راہ ایسی نہیں: وہ کم سے گھٹا کر فاضل والے کو دیتی ہے۔ کون ہے جو اپنا فاضل دنیا کی خدمت میں پیش کرے؟ صرف وہی جس کے پاس راہ ہے۔ اسی لیے دانا عمل کرتا ہے پر ٹیک نہیں لگاتا، کام پورا کرتا ہے پر اُس میں ٹھہرتا نہیں؛ وہ اپنی لیاقت دِکھانا نہیں چاہتا۔
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
دنیا میں پانی سے نرم اور کمزور کچھ نہیں، پھر بھی سخت اور کڑے پر حملہ کرنے میں کوئی اُس سے بڑھ نہیں سکتا، کوئی اُس کی جگہ نہیں لے سکتا۔ کمزور مضبوط کو مغلوب کرتا ہے، نرم سخت کو مغلوب کرتا ہے — دنیا میں کوئی نہیں جو یہ نہ جانتا ہو، پر کوئی اِس پر عمل نہیں کرتا۔ اسی لیے دانا کہتا ہے: ”جو ملک کی گندگی سہے، اُسے زمین اور اناج کے دیوتاؤں کا مالک کہتے ہیں؛ جو ملک کی نحوست سہے، اُسے دنیا کا بادشاہ کہتے ہیں۔” سیدھی بات اُلٹی سی لگتی ہے۔
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
بڑی دشمنی میں صلح کرو تو کچھ دشمنی باقی رہ ہی جاتی ہے؛ یہ کیسے اچھا ہو سکتا ہے؟ اسی لیے دانا قرض کی بائیں پرچی تھامے رکھتا ہے پر لوگوں سے تقاضا نہیں کرتا۔ جس میں قوّت ہو وہ پرچی سنبھالتا ہے، جس میں قوّت نہ ہو وہ وصولی کرتا ہے۔ آسمان کی راہ کسی سے رشتہ داری نہیں رکھتی، پر ہمیشہ نیک آدمی کے ساتھ رہتی ہے۔
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
چھوٹا ملک اور تھوڑی رعایا۔ ایسا کرو کہ دس گنا اور سو گنا کارگر اوزار ہوں پر برتے نہ جائیں؛ ایسا کرو کہ رعایا موت کو بھاری جانے اور دُور ہجرت نہ کرے۔ اگرچہ کشتیاں اور رتھ ہوں، اُن پر چڑھنے کی نوبت نہ آئے؛ اگرچہ زرہیں اور ہتھیار ہوں، اُنہیں سجانے کی نوبت نہ آئے۔ ایسا کرو کہ لوگ پھر رسّی میں گرہیں باندھ کر اُنہیں برتیں۔ اپنے کھانے کو میٹھا جانیں، اپنے لباس کو حَسین، اپنے گھر کو پُرسکون، اپنے رواج کو خوش گوار۔ پڑوسی ملک ایک دوسرے کو دِکھائی دیں، مرغ اور کتّے کی آوازیں ایک دوسرے کو سنائی دیں، پر رعایا بوڑھی ہو کر مر جائے اور کبھی ایک دوسرے کے ہاں آنا جانا نہ کرے۔
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
سچّے لفظ حَسین نہیں ہوتے، حَسین لفظ سچّے نہیں ہوتے۔ نیک آدمی بحث نہیں کرتا، جو بحث کرے وہ نیک نہیں۔ جو جانتا ہے وہ بہت نہیں پڑھتا، جو بہت پڑھے وہ جانتا نہیں۔ دانا جوڑ کر نہیں رکھتا: جتنا وہ دوسروں کے لیے کرتا ہے، اُتنا ہی اُس کے پاس زیادہ ہوتا ہے؛ جتنا وہ دوسروں کو دیتا ہے، اُتنا ہی اُس کے پاس زیادہ ہوتا ہے۔ آسمان کی راہ نفع دیتی ہے، نقصان نہیں؛ دانا کی راہ عمل کرتی ہے، جھگڑا نہیں۔
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。