Vejen, der kan siges, er ikke den blivende Vej;
navnet, der kan nævnes, er ikke det blivende navn.
Navnløs er den himlens og jordens begyndelse;
navngiven er den de ti tusind tings moder.
Derfor: blivende uden begær ser man dens finhed;
blivende med begær ser man dens omrids.
Disse to udgår af det samme, men hedder forskelligt;
tilsammen kaldes de det dunkle.
Dunkelt og atter dunkelt —
porten til al finhed.

道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

Når alle under himlen ved, at det skønne er skønt,
er det stygge der allerede.
Når alle ved, at det gode er godt,
er det ikke-gode der allerede.
Derfor føder væren og ikke-væren hinanden,
det svære og det lette fuldender hinanden,
det lange og det korte måler hinanden,
det høje og det lave hælder mod hinanden,
tone og klang stemmer sammen,
før og efter følger hinanden.
Derfor røgter den vise sine sager uden handling
og øver en lære uden ord.
De ti tusind ting rejser sig, og han afviser dem ikke;
han føder dem, men ejer dem ikke,
han handler, men støtter sig ikke,
han fuldender værket, men bliver ikke boende i det.
Netop fordi han ikke bliver boende,
bliver han ikke forladt.

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

Ær ikke de dygtige,
så strides folket ikke.
Sæt ikke pris på svært tilgængelige varer,
så bliver folket ikke tyve.
Vis ikke det, man kan begære,
så bringes folkets hjerte ikke i uorden.
Derfor styrer den vise
ved at tømme deres hjerter og fylde deres maver,
svække deres vilje og styrke deres knogler.
Han holder blivende folket uden viden og uden begær,
så de kloge ikke vover at handle.
Handl uden at handle,
og intet er ustyret.

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

Vejen er tom, men når man bruger den, fyldes den aldrig.
Dyb er den — som de ti tusind tings urgrund.
Den sløver det skarpe,
løser det sammenfiltrede,
dæmper sit skær,
forenes med sit støv.
Uklar og klar synes den at bestå.
Jeg ved ikke, hvis barn den er;
den synes at gå forud for Herskeren selv.

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

Himmel og jord er ikke humane:
de behandler de ti tusind ting som halmhunde.
Den vise er ikke human:
han behandler folket som halmhunde.
Er rummet mellem himmel og jord ikke som en blæsebælg?
Tomt, men aldrig udtømt;
jo mere man rører det, jo mere giver det.
Mange ord udtømmer sig snart —
bedre da at holde fast ved midten.

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

Dalens ånd dør ikke;
den kaldes den dunkle hun.
Den dunkle huns port —
den kaldes himlens og jordens rod.
Ubrudt synes den at bestå;
bruger man den, bliver den ikke træt.

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

Himlen er lang, jorden varig.
Det, der gør himmel og jord i stand til at være lange og varige,
er, at de ikke lever for sig selv;
derfor kan de leve længe.
Derfor sætter den vise sig selv bagest og er dog forrest,
sætter sig selv til side og er dog bevaret.
Er det ikke netop, fordi han er uden egeninteresse,
at han kan fuldende sin egen interesse?

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

Den højeste godhed er som vand.
Vandet gavner de ti tusind ting og strides ikke,
det tager plads, hvor alle andre væmmes,
og er derfor nær ved Vejen.
I bolig er det gode jorden,
i hjerte er det gode dybet,
i omgang er det gode humaniteten,
i tale er det gode troværdigheden,
i styre er det gode ordenen,
i gerning er det gode evnen,
i bevægelse er det gode det rette tidspunkt.
Netop fordi han ikke strides,
er der intet at dadle ham for.

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

At holde på noget fyldt til randen —
bedre var det at holde op i tide.
At hamre en æg skarpere og skarpere —
den kan ikke bevares længe.
Guld og jade, der fylder salen —
ingen kan vogte det.
Rig og æret, men hovmodig —
man bringer sig selv ulykke.
Når værket er gjort, trækker man sig tilbage:
dette er himlens Vej.

持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

Kan du holde sjæl og legeme favnende det ene
uden at skilles fra det?
Kan du samle din ånde og nå blødheden
som et spædbarn?
Kan du rense dit dunkle spejl,
så der ikke er plet på det?
Kan du elske landet og styre folket
uden viden?
Kan du, når himlens port åbnes og lukkes,
være som hunnen?
Kan du gennemlyse og nå til alle fire verdenshjørner
uden at handle?
At føde dem, at nære dem —
at føde og ikke eje,
at handle og ikke støtte sig,
at opdrage og ikke herske:
dette kaldes den dunkle kraft.

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

Tredive eger deler ét nav —
det er hjulets tomhed, der gør vognen brugbar.
Ler formes til et kar —
det er karrets tomhed, der gør det brugbart.
Dør og vindue hugges til et rum —
det er rummets tomhed, der gør det brugbart.
Derfor giver det værende gavn,
men det tomme giver brug.

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

De fem farver blinder menneskets øje,
de fem toner døver menneskets øre,
de fem smage fordærver menneskets mund,
ridt og jagt gør menneskets hjerte vildt,
svært tilgængelige varer skader menneskets vandel.
Derfor sørger den vise for maven, ikke for øjet;
således forkaster han hint og vælger dette.

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

Yndest og skændsel er som en forskrækkelse;
ær den store ulykke som din egen krop.
Hvad betyder "yndest og skændsel er som en forskrækkelse"?
Yndest er noget lavere:
at opnå den er som en forskrækkelse,
at miste den er som en forskrækkelse.
Dette betyder "yndest og skændsel er som en forskrækkelse".
Hvad betyder "ær den store ulykke som din egen krop"?
Grunden til, at jeg har store ulykker,
er, at jeg har en krop.
Når jeg ingen krop har,
hvilken ulykke skulle da ramme mig?
Derfor: den, der ærer verden lige så højt som sin egen krop,
kan man betro verden;
den, der elsker verden lige så højt som sin egen krop,
i hans varetægt kan man overlade verden.

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

At se på den ser man den ikke: dens navn er "glat".
At lytte til den hører man den ikke: dens navn er "sagte".
At gribe efter den fanger man den ikke: dens navn er "fin".
Disse tre kan ikke udgrundes;
derfor smelter de sammen til ét.
Dens overside er ikke lys,
dens underside er ikke mørk.
Ubrudt kan den ikke navngives;
den vender tilbage til det tingløse.
Dette kaldes formen uden form,
skikkelsen uden ting;
dette kaldes det flakkende og tågede.
Går man den i møde, ser man ikke dens hoved,
følger man den, ser man ikke dens ende.
Hold fast ved den gamle Vej
for at styre det nuværende værende.
At kunne kende den gamle begyndelse —
dette kaldes Vejens ledetråd.

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

Fordum var de, der mestrede Vejens embede,
fine, dunkelt gennemtrængende,
så dybe, at man ikke kunne kende dem.
Netop fordi man ikke kunne kende dem,
tvinger jeg mig til at beskrive dem:
tøvende som en, der om vinteren vader over en flod,
varsomme som en, der frygter sine naboer til alle sider,
højtidelige som en gæst,
opløsende som is, der er ved at smelte,
grove som det uudskårne træ,
åbne som en dal,
uklare som mudret vand.
Hvem kan i ro lade det mudrede langsomt klare?
Hvem kan i bevægelse lade roen langsomt spire?
Den, der vogter denne Vej, ønsker ikke at blive fuld.
Netop fordi han ikke er fuld,
kan han slides ud og behøver intet nyt.

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

Nå den yderste tomhed,
hold fast ved den faste ro.
De ti tusind ting rejser sig samtidig,
og jeg iagttager deres tilbagevenden.
Tingene myldrer i mangfoldighed,
hver vender tilbage til sin rod.
At vende tilbage til roden kaldes ro;
dette kaldes skæbnens tilbagevenden.
Skæbnens tilbagevenden kaldes det blivende,
at kende det blivende kaldes klarhed.
Den, der ikke kender det blivende,
volder ulykke i vildskab.
At kende det blivende gør rummelig,
rummelighed gør upartisk,
upartiskhed gør kongelig,
kongelighed gør himmelsk,
himlen fører til Vejen,
Vejen varer længe.
Kroppen forgår uden fare.

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

Om den højeste hersker ved de underordnede blot, at han er.
Den næste elsker og priser de.
Den næste frygter de.
Den næste foragter de.
Hvor tilliden ikke slår til,
er der mistillid.
Nølende ærer han sine ord.
Når værket er gjort og sagerne fuldført,
siger folket alle: sådan skete det af sig selv.

太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。

Da den store Vej blev forladt,
opstod humanitet og retfærdighed.
Da visdom og indsigt trådte frem,
opstod stort bedrag.
Da de seks slægtskaber ikke var i samdrægtighed,
opstod barnekærlighed og ømhed.
Da riget var i mørke og oprør,
opstod tro tjenere.

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

Opgiv hellighed, kast visdom bort,
så mangedobles folkets gavn.
Opgiv humanitet, kast retfærdighed bort,
så vender folket tilbage til barnekærlighed og ømhed.
Opgiv snilde, kast vinding bort,
så findes der ingen tyve og røvere.
Disse tre er ikke nok som forskrift;
derfor giver jeg noget at holde fast ved:
se det enkle, favn det uudskårne træ,
formindsk egennytte og skær begæret ned.

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。

Opgiv lærdom, så ophører bekymringerne.
"Ja" og "javist" —
hvor langt er der mellem dem?
Godt og ondt —
hvor langt er der mellem dem?
Det, mennesker frygter,
kan man ikke undlade at frygte.
Ødet — det har ingen ende!
Menneskene er lystige,
som gik de til det store offermåltid,
som steg de om foråret op på tårnet.
Jeg alene er stille og giver intet tegn,
som et barn, der endnu ikke har smilet;
udmattet som den, der intet sted har at vende hjem til.
Alle mennesker har overflod,
jeg alene ser ud til at mangle.
Jeg har en tåbes hjerte — hvor forvirret!
Almindelige mennesker stråler,
jeg alene er dunkel.
Almindelige mennesker er skarpe,
jeg alene er stum og uklar.
Urolig som havet,
blæst afsted som uden at standse.
Alle mennesker har deres formål,
jeg alene er klodset som en bondeknold.
Jeg alene adskiller mig fra andre
og ærer moderen, der nærer.

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

Den store krafts skikkelse
følger alene Vejen.
Vejen som ting
er flakkende, er tåget.
Tåget, flakkende —
i den er der en skikkelse.
Flakkende, tåget —
i den er der en ting.
Dunkel, dyb —
i den er der sædkraft.
Dens sædkraft er meget virkelig;
i den er der troværdighed.
Fra nu og tilbage til fordum
forsvinder dens navn ikke,
og ved den beskuer man alle tings ophav.
Hvoraf ved jeg alle tings ophavs skikkelse?
Netop af dette.

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

Det bøjede bevares helt,
det krogede rettes ud,
det tomme fyldes,
det slidte fornys,
det ringe vinder,
det megne forvirrer.
Derfor favner den vise det ene
og er verden en rettesnor.
Han viser sig ikke selv, derfor lyser han;
han har ikke ret af sig selv, derfor fremtræder han;
han praler ikke af sig selv, derfor har han fortjeneste;
han ophøjer ikke sig selv, derfor varer han.
Netop fordi han ikke strides,
kan ingen i verden stride med ham.
Fordums ord "det bøjede bevares helt" —
er det tomme ord?
Sandelig helt vender man tilbage til det.

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

Få ord er af sig selv.
Derfor varer stormbygen ikke en hel morgen,
og skylregnen varer ikke en hel dag.
Hvem gør dette? Himmel og jord.
Når selv himmel og jord ikke kan vare længe,
hvor meget mindre da mennesket?
Derfor: den, der i sin gerning følger Vejen,
er ét med Vejen i Vejen;
kraftens menneske er ét i kraften;
tabets menneske er ét i tabet.
Den, der er ét med Vejen,
optager Vejen også med glæde.
Den, der er ét med kraften,
optager kraften også med glæde.
Den, der er ét med tabet,
optager tabet også med glæde.
Hvor tilliden ikke slår til,
er der mistillid.

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

Den, der står på tæer, står ikke fast,
den, der skræver, går ikke,
den, der viser sig selv, lyser ikke,
den, der har ret af sig selv, fremtræder ikke,
den, der praler af sig selv, har ingen fortjeneste,
den, der ophøjer sig selv, varer ikke.
Set fra Vejen kaldes sådant
levnet mad og overflødig gerning.
Tingene væmmes måske ved det;
derfor bliver den, der har Vejen, ikke i det.

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

Der er en ting, der er blevet til af blanding,
født før himmel og jord.
Stille, øde,
stående alene og uforandret,
kredsende overalt uden fare;
den kan være verdens moder.
Jeg kender ikke dens navn,
jeg kalder den ved navnet "Vej",
jeg tvinger mig til at give den navnet "stor".
Stor betyder fremadgående,
fremadgående betyder fjernende,
fjernende betyder tilbagevendende.
Derfor er Vejen stor, himlen er stor,
jorden er stor, og kongen er også stor.
I verden er der fire store,
og kongen er én af dem.
Mennesket retter sig efter jorden,
jorden retter sig efter himlen,
himlen retter sig efter Vejen,
Vejen retter sig efter det, der er af sig selv.

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

Det tunge er det lettes rod,
roen er uroens herre.
Derfor rejser den vise en hel dag
uden at forlade sine lastvogne.
Skønt der er pragt at skue,
forbliver han uberørt og ophøjet.
Hvordan kan en herre over ti tusind vogne
tage sig selv lettere end verden?
Letsind mister roden,
uro mister herredømmet.

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

Den gode vandrer efterlader hverken spor eller mærke,
den gode taler efterlader hverken fejl eller dadel,
den gode regner bruger ingen tællepinde,
den gode lukker bruger ingen slå, men låsen kan ikke åbnes,
den gode binder bruger intet reb, men bindingen kan ikke løses.
Derfor redder den vise altid godt menneskene
og forkaster derfor intet menneske;
han redder altid godt tingene
og forkaster derfor ingen ting.
Dette kaldes den nedarvede klarhed.
Derfor er det gode menneske det ikke-gode menneskes lærer,
det ikke-gode menneske er det gode menneskes opgave.
Den, der ikke ærer sin lærer
og ikke elsker sin opgave,
er trods sin visdom stærkt vildfaren.
Dette kaldes den væsentlige finhed.

善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

Kend det mandlige, hold fast ved det kvindelige,
vær verdens strøm.
Er man verdens strøm,
skilles den blivende kraft ikke fra en,
og man vender tilbage til spædbarnets tilstand.
Kend det hvide, hold fast ved det sorte,
vær verdens rettesnor.
Er man verdens rettesnor,
svigter den blivende kraft ikke,
og man vender tilbage til det grænseløse.
Kend æren, hold fast ved skændslen,
vær verdens dal.
Er man verdens dal,
er den blivende kraft nok,
og man vender tilbage til det uudskårne træ.
Når det uudskårne træ spaltes, bliver det til redskaber;
når den vise bruger det, bliver det til embedsmændenes leder.
Derfor skærer den store udskæring ikke.

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

Den, der vil tage verden og gøre noget ved den —
jeg ser, at det ikke lykkes.
Verden er et helligt kar,
man kan ikke gøre noget ved det.
Den, der gør noget ved det, ødelægger det;
den, der griber det, mister det.
Derfor: tingene går snart forrest, snart følger de,
snart ånder de sagte, snart blæser de,
snart er de stærke, snart svage,
snart rejser de sig, snart styrter de sammen.
Derfor undgår den vise det overdrevne,
undgår det overdådige,
undgår det umådeholdne.

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

Den, der efter Vejen bistår en fyrste,
tvinger ikke verden med våben.
En sådan gerning vender let tilbage.
Hvor hære har lejret sig,
vokser der tornekrat.
Efter en stor hær
følger uvægerligt hungerår.
Den dygtige opnår blot et resultat og lader det være,
og vover ikke at tage magt deraf.
Opnår resultatet uden at prale,
opnår resultatet uden at bryste sig,
opnår resultatet uden hovmod,
opnår resultatet, fordi han ikke kunne andet,
opnår resultatet uden tvang.
Når en ting er på sit stærkeste, ældes den;
dette kaldes at være imod Vejen,
og det, der er imod Vejen, får en tidlig ende.

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

Skønne våben er ulykkesvarslende redskaber;
tingene væmmes måske ved dem,
derfor bliver den, der har Vejen, ikke i dem.
Den ædle mand ærer i ro den venstre side,
men bruger han våben, ærer han den højre.
Våben er ulykkesvarslende redskaber,
ikke den ædle mands redskaber;
han bruger dem kun, når han ikke kan andet,
og holder kølig sindsro for det bedste.
En sejr forskønnes ikke;
den, der forskønner den, glæder sig over at dræbe mennesker.
Den, der glæder sig over at dræbe mennesker,
kan ikke fuldbyrde sin vilje i verden.
Ved lykkelige lejligheder ærer man venstre,
ved ulykkelige lejligheder ærer man højre.
Næstkommanderende står til venstre,
øverstkommanderende til højre —
det siger, at sagen udføres som en begravelse.
Når man har dræbt mængder af mennesker,
begræder man dem i sorg og klage;
en vunden kamp udføres som en begravelse.

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

Vejen er blivende uden navn.
Det uudskårne træ, skønt ringe,
lader sig ikke gøre til nogens tjener.
Kunne fyrster og konger holde fast ved det,
ville de ti tusind ting af sig selv underkaste sig som gæster.
Himmel og jord ville forene sig
og lade sød dug falde;
folket ville uden befaling af sig selv fordele sig ligeligt.
Når ordningen begynder, opstår der navne;
når navnene allerede er der,
må man også vide, hvornår man skal standse.
At vide, når man skal standse, værner mod fare.
Vejens plads i verden
er som strømmenes og dalenes forhold til floderne og havet.

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

Den, der kender andre, er klog;
den, der kender sig selv, er klar.
Den, der overvinder andre, har styrke;
den, der overvinder sig selv, er stærk.
Den, der ved sig tilfreds, er rig.
Den, der handler ihærdigt, har vilje.
Den, der ikke mister sit sted, varer længe.
Den, der dør, men ikke går til grunde, er langlivet.

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

Den store Vej flyder over;
den kan være til venstre og til højre.
De ti tusind ting læner sig til den for at fødes,
og den afviser dem ikke;
værket er gjort, og den tager ikke navn deraf.
Den klæder og nærer de ti tusind ting
og gør sig ikke til deres herre.
Blivende uden begær
kan den kaldes ringe;
de ti tusind ting vender tilbage til den,
og den gør sig ikke til deres herre;
den kan kaldes stor.
Netop fordi den til det sidste ikke gør sig stor,
kan den fuldende sin storhed.

大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

Hold fast ved den store skikkelse,
og verden kommer til dig.
Den kommer og volder ingen skade:
tryghed, fred, ophøjet ro.
Musik og lækkerier
får den forbipasserende til at standse.
Men Vejen, når den udtales,
er lunken — uden smag.
At se på den er der ikke nok at se,
at lytte til den er der ikke nok at høre,
at bruge den kan man ikke øse til bunds.

執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

Det, du vil trække sammen,
må du først udvide.
Det, du vil svække,
må du først styrke.
Det, du vil styrte,
må du først løfte.
Det, du vil fratage,
må du først give.
Dette kaldes den fine klarhed.
Det bløde og svage overvinder det hårde og stærke.
Fisken kan ikke tages op af dybet;
rigets skarpe våben kan ikke vises frem for menneskene.

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

Vejen er blivende uden handling,
og lader dog intet ugjort.
Kunne fyrster og konger holde fast ved den,
ville de ti tusind ting af sig selv forvandle sig.
Rejste der sig begær midt i forvandlingen,
ville jeg dæmpe det med det navnløse uudskårne træ.
Det navnløse uudskårne træ
er selv uden begær.
Uden begær og i ro
ville verden af sig selv falde til ro.

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

Den højeste kraft viser ikke kraft, og derfor har den kraft. Den lavere kraft undlader ikke at vise kraft, og derfor er den uden kraft. Den højeste kraft handler ikke og har intet formål, den handler for. Den lavere kraft handler og har et formål, den handler for. Den højeste humanitet handler, men har intet formål, den handler for. Den højeste retfærdighed handler og har et formål, den handler for. Den højeste ritus handler, og når ingen svarer på den, blotter den armen og tvinger. Derfor: da Vejen gik tabt, kom kraften; da kraften gik tabt, kom humaniteten; da humaniteten gik tabt, kom retfærdigheden; da retfærdigheden gik tabt, kom ritussen. Ritussen er troskabens og troværdighedens tyndhed og oprørets begyndelse. Forudviden er Vejens blomst og dårskabens begyndelse. Derfor bliver den store mand i det tykke og bor ikke i det tynde, bliver i frugten og bor ikke i blomsten. Således forkaster han hint og vælger dette.

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

Fordum de, der opnåede det ene:
himlen opnåede det ene og blev klar,
jorden opnåede det ene og blev rolig,
ånderne opnåede det ene og blev åndfulde,
dalene opnåede det ene og blev fyldte,
de ti tusind ting opnåede det ene og fik liv,
fyrster og konger opnåede det ene og blev verdens rettesnor.
Alt dette af det ene.
Var himlen ikke klar, ville den frygte at revne;
var jorden ikke rolig, ville den frygte at rystes;
var ånderne ikke åndfulde, ville de frygte at slukkes;
fyldtes dalene ikke, ville de frygte at udtørres;
fik de ti tusind ting ikke liv, ville de frygte at gå til grunde;
var fyrster og konger ikke ærede og høje,
ville de frygte at falde.
Derfor er det æredes rod det ringe,
det højes grundlag det lave.
Derfor kalder fyrster og konger sig selv
"forældreløs", "ringe", "uduelig".
Er dette ikke at holde det ringe for rod? Eller er det ikke?
Derfor: tæller man vognene, ender man uden vogn.
Ønsk ikke at klinge som jade,
ej heller at rasle som sten.

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

Tilbagevenden er Vejens bevægelse,
svaghed er Vejens brug.
Verdens ti tusind ting fødes af det værende,
det værende fødes af det ikke-værende.

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

Den ophøjede mand, når han hører Vejen,
stræber flittigt og øver den.
Den middelmådige mand, når han hører Vejen,
snart holder han fast, snart mister han den.
Den lave mand, når han hører Vejen,
ler højt ad den.
Blev der ikke leet ad den, var den ikke Vejen værdig.
Derfor er der et fast ord:
den klare Vej synes dunkel,
den fremadgående Vej synes at vige,
den jævne Vej synes ujævn,
den højeste kraft synes en dal,
den store hvidhed synes en plet,
den vide kraft synes utilstrækkelig,
den faste kraft synes slap,
den sande kerne synes falmet.
Den store firkant har ingen hjørner,
det store kar fuldføres sent,
den store tone er uden lyd,
den store skikkelse er uden form.
Vejen er skjult og navnløs.
Netop Vejen forstår at give og fuldbyrde.

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

Vejen frembringer det ene,
det ene frembringer de to,
de to frembringer de tre,
de tre frembringer de ti tusind ting.
De ti tusind ting bærer yin på ryggen og favner yang;
den tomme ånde gør dem til samklang.
Det, mennesker væmmes ved —
netop "forældreløs", "ringe", "uduelig" —
det bruger konger og fyrster som deres titel.
Derfor: en ting formindskes snart og forøges,
forøges snart og formindskes.
Det, mennesker lærer,
det lærer jeg også:
de voldsomme dør ikke en naturlig død;
jeg gør dette til min lærdoms fader.

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

Det blødeste i verden
jager hen over det hårdeste i verden.
Det ikke-værende trænger ind, hvor der ingen mellemrum er;
deraf ved jeg gavnen ved ikke at handle.
Læren uden ord,
gavnen ved ikke at handle —
få i verden når frem til dem.

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

Ry eller egen krop — hvad er nærmere?
Krop eller gods — hvad er mere?
At vinde eller at tabe — hvad er en syge?
Derfor: jo mere man elsker, jo større omkostning;
jo mere man gemmer, jo tungere tab.
Den, der ved sig tilfreds, ydmyges ikke;
den, der ved, hvornår han skal standse, kommer ikke i fare,
og kan vare længe.

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。

Den store fuldkommenhed synes mangelfuld,
men dens brug slides ikke.
Den store fylde synes tom,
men dens brug udtømmes ikke.
Den store retlinethed synes krum,
den store snilde synes klodset,
den store veltalenhed synes stammende.
Bevægelse overvinder kulden,
ro overvinder heden.
Klar ro er verdens orden.

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

Har verden Vejen,
sættes løbeheste til at gøde marken.
Har verden ikke Vejen,
fødes stridsheste i forstæderne.
Ingen ulykke er større end ikke at vide sig tilfreds;
ingen brøde er større end begæret efter at vinde.
Derfor er den tilfredshed at vide sig tilfreds
altid tilfredshed nok.

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

Uden at gå ud af døren kender man verden.
Uden at kigge ud af vinduet ser man himlens Vej.
Jo længere man går ud,
jo mindre ved man.
Derfor ved den vise uden at rejse,
navngiver uden at se,
fuldbyrder uden at handle.

不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

I stræben efter lærdom øger man dag for dag,
i stræben efter Vejen formindsker man dag for dag.
Ved at formindske og atter formindske
når man ikke-handlingen.
Uden at handle lades dog intet ugjort.
Verden vindes altid ved ikke at befatte sig med sager;
når man befatter sig med sager,
er det ikke nok til at vinde verden.

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

Den vise har intet blivende sind;
han gør folkets sind til sit sind.
Mod de gode er jeg god,
mod de ikke-gode er jeg også god:
dette er kraftens godhed.
Mod de troværdige er jeg tro,
mod de utroværdige er jeg også tro:
dette er kraftens troskab.
Den vise er i verden tilbageholdende
og blander sit sind for verdens skyld.
Folket retter alle deres øren og øjne mod ham,
og den vise behandler dem alle som børn.

聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

Ud til livet, ind til døden.
Livets følgesvende er tre af ti,
dødens følgesvende er tre af ti,
og de, der ved fødslen bevæger sig mod dødens område,
er også tre af ti.
Af hvilken grund?
Fordi de lever livet for fyldigt.
Jeg har hørt, at den, der forstår at pleje livet vel,
vandrer over land uden at møde næsehorn eller tiger,
går i krig uden at bære brynje og våben;
næsehornet finder intet sted at støde sit horn,
tigeren finder intet sted at sætte sin klo,
våbnet finder intet sted at rette sin æg.
Af hvilken grund?
Fordi der i ham intet dødens område er.

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

Vejen frembringer dem,
kraften nærer dem,
tingen giver dem form,
omstændigheden fuldender dem.
Derfor er der ikke én af de ti tusind ting,
der ikke ærer Vejen og agter kraften.
Vejens ære, kraftens agtelse —
ingen befaler det, det er altid af sig selv.
Derfor frembringer Vejen dem, kraften nærer dem;
den lader dem vokse og opdrager dem,
støtter dem og modner dem,
beskytter dem og dækker dem.
At frembringe og ikke eje,
at handle og ikke støtte sig,
at opdrage og ikke herske:
dette kaldes den dunkle kraft.

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

Verden har en begyndelse,
som bliver verdens moder.
Har man opnået moderen,
kender man dens barn;
kender man dens barn
og vender tilbage for at vogte moderen,
forgår kroppen uden fare.
Luk åbningerne, spær portene,
så bliver man ikke træt hele livet.
Åbn åbningerne, øg sagerne,
så bliver man ikke reddet hele livet.
At se det små kaldes klarhed,
at holde fast ved det bløde kaldes styrke.
Brug dens skær,
vend tilbage til dens klarhed,
og efterlad ikke din krop ulykke:
dette er at øve det blivende.

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

Havde jeg blot en smule viden
og vandrede ad den store Vej,
ville jeg kun frygte at bøje af på afveje.
Den store Vej er meget jævn,
men folket elsker genveje.
Hoffet er meget velholdt,
men markerne er meget tilgroede,
og laderne er meget tomme.
De klæder sig i broget silke,
bærer skarpe sværd,
er mætte af mad og drikke,
og har gods i overflod:
dette kaldes tyveriets pral.
Vejen er det sandelig ikke!

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

Det, der er vel rejst, vælter ikke;
det, der vel favnes, glider ikke bort;
og efterkommerne holder ikke op med at ofre til forfædrene.
Dyrk det i dig selv,
så bliver din kraft sand.
Dyrk det i din familie,
så bliver din kraft rigelig.
Dyrk det i din landsby,
så bliver din kraft varig.
Dyrk det i dit rige,
så bliver din kraft rig.
Dyrk det i verden,
så bliver din kraft altomfattende.
Derfor: betragt kroppen gennem kroppen,
familien gennem familien,
landsbyen gennem landsbyen,
riget gennem riget,
verden gennem verden.
Hvoraf ved jeg, at verden er sådan?
Netop af dette.

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

Den, der rummer kraft i fylde,
kan sammenlignes med et nyfødt barn.
Hvepse, skorpioner og slanger stikker det ikke,
rovdyr griber det ikke,
rovfugle slår det ikke.
Dets knogler er svage, dets sener bløde,
men dets greb er fast.
Det kender endnu ikke hun og hans forening,
men dets sædkraft er fuld:
dette er sædkraftens højeste.
Det skriger dagen lang uden at blive hæst:
dette er samklangens højeste.
At kende samklangen kaldes det blivende,
at kende det blivende kaldes klarhed.
At øge livet kaldes ulykkesvarslende,
at lade hjertet byde over ånden kaldes vold.
Når en ting er på sit stærkeste, ældes den;
dette kaldes at være imod Vejen,
og det, der er imod Vejen, får en tidlig ende.

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

Den, der ved, taler ikke;
den, der taler, ved ikke.
Luk åbningerne, spær portene,
sløv det skarpe, løs det sammenfiltrede,
dæmp skæret, forén dig med støvet:
dette kaldes den dunkle enhed.
Derfor kan han ikke gøres nær,
og han kan ikke gøres fjern;
han kan ikke gavnes,
og han kan ikke skades;
han kan ikke ophøjes,
og han kan ikke fornedres.
Derfor er han verdens mest agtede.

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

Et rige styres med retlinethed,
en krig føres med overraskelse,
verden vindes ved ikke at befatte sig med sager.
Hvoraf ved jeg, at det er sådan? Netop af dette.
Jo flere forbud og tabuer der er i verden,
jo fattigere bliver folket.
Jo flere skarpe våben folket har,
jo mere oprørt er riget.
Jo flere kunster og kneb menneskene har,
jo flere sælsomme ting dukker op.
Jo flere love og forordninger der forkyndes,
jo flere tyve og røvere findes der.
Derfor siger den vise:
"Jeg handler ikke, og folket forvandler sig af sig selv.
Jeg elsker roen, og folket retter sig af sig selv.
Jeg befatter mig ikke med sager, og folket bliver rigt af sig selv.
Jeg er uden begær, og folket bliver enkelt af sig selv."

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

Når styret er slapt og sløvt,
er folket oprigtigt og ærligt.
Når styret er skarpt og årvågent,
er folket mangelfuldt og forkrøblet.
Å, ulykke — lykkens støtte!
Å, lykke — ulykkens skjul!
Hvem kender deres yderste grænse?
Der er intet fast.
Det rette vender atter og bliver forkert,
det gode vender atter og bliver uhyrligt.
Menneskets vildfarelse —
dens dage har varet længe.
Derfor er den vise kantet, men skærer ikke,
skarp, men sårer ikke,
lige, men er ikke tøjlesløs,
lysende, men blænder ikke.

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

I at styre mennesker og tjene himlen
er intet som sparsommelighed.
Netop sparsommelighed kaldes tidlig underkastelse;
tidlig underkastelse kaldes en dobbelt opsamling af kraft.
Med dobbelt opsamlet kraft er intet uovervindeligt;
er intet uovervindeligt, kender ingen dens yderste grænse;
kender ingen dens yderste grænse, kan man eje et rige.
Rigets moder
kan vare længe.
Dette kaldes den dybe rod og faste grundvold,
Vejen til langt liv og varigt syn.

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

At styre et stort rige
er som at stege en lille fisk.
Nærmer man sig verden efter Vejen,
viser dens ånder ikke åndemagt;
ikke sådan, at ånderne ikke viser åndemagt,
men deres åndemagt skader ikke menneskene;
ikke sådan, at deres åndemagt ikke skader menneskene,
men heller ikke den vise skader menneskene.
Når de to ikke skader hinanden,
strømmer kraften sammen og vender tilbage til dem.

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

Et stort rige er som det nedre løb,
verdens knudepunkt,
verdens hun.
Hunnen overvinder altid hannen med ro
og indtager i ro den lavere plads.
Derfor: når et stort rige stiller sig under et lille,
vinder det det lille rige.
Når et lille rige stiller sig under et stort,
vinder det det store rige.
Så vinder den ene ved at bøje sig,
den anden bliver vundet ved at bøje sig.
Det store rige ønsker ikke andet end at samle og nære andre,
det lille rige ønsker ikke andet end at træde i andres tjeneste.
For at begge kan få, hvad de ønsker,
sømmer det sig for den større at stille sig lavere.

大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

Vejen er alle tings inderste.
Den er det gode menneskes skat
og det, der værner det ikke-gode menneske.
Med skønne ord kan man købe ære,
med agtværdige gerninger kan man hæve sig over andre.
Menneskets ikke-godhed —
hvorfor skulle den forkastes?
Derfor: når man indsætter himlens søn
og udnævner de tre fyrster,
og der end går jadeskiver forud for fire heste som gave,
er intet som siddende at fremme denne Vej.
Hvorfor agtede fordum denne Vej så højt?
Var det ikke, fordi den, der søger, får,
og den skyldige går fri?
Derfor er den verdens mest agtede.

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

Handl uden at handle,
gør uden at gøre,
smag det smagløse.
Hold det store for småt og det mange for få,
gengæld nag med kraft.
Læg råd om det svære, mens det endnu er let,
udfør det store, mens det endnu er småt.
Verdens svære sager begynder altid i det lette,
verdens store sager begynder altid i det små.
Derfor gør den vise til det sidste intet stort,
og kan derfor fuldende sin storhed.
Et letsindigt løfte fortjener uvægerligt lidt tillid;
megen lethed medfører uvægerligt megen vanskelighed.
Derfor holder den vise sagerne for svære,
og har derfor til sidst ingen vanskeligheder.

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣

Det rolige er let at holde,
det, der endnu intet tegn har givet, er let at lægge råd om,
det skrøbelige er let at smelte,
det fine er let at sprede.
Handl, før noget er til,
bring orden, før der opstår oprør.
Et træ, man kan favne,
vokser af en hårfin spire.
Et ni-etagers tårn
rejser sig af opdynget jord.
En rejse på tusind mil
begynder under foden.
Den, der handler, ødelægger;
den, der griber, mister.
Derfor handler den vise ikke, derfor ødelægger han ikke;
han griber ikke, derfor mister han ikke.
Folket røgter sine sager
og fejler ofte netop på tærsklen til fuldførelsen.
Vær til det sidste lige så omhyggelig som i begyndelsen,
så er der ingen mislykkede gerninger.
Derfor ønsker den vise ikke at ønske
og agter ikke svært tilgængelige varer;
han lærer ikke at lære
og vender tilbage til det, mængderne har forsømt.
Således støtter han de ti tusind tings væren-af-sig-selv
og vover ikke at handle.

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

Fordum de, der mestrede Vejen,
oplyste ikke folket,
men holdt det enkelt.
Folket er svært at styre,
fordi det har for megen visdom.
Derfor: den, der styrer riget med visdom,
er rigets røver;
den, der ikke styrer riget med visdom,
er rigets lykke.
At kende disse to er også en målestok.
Blivende at kende målestokken —
dette kaldes den dunkle kraft.
Den dunkle kraft er dyb, er fjern,
den vender sig mod tingene,
og når først derefter frem til den store overensstemmelse.

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

Hvorfor kan floderne og havet være
de hundrede dales konge?
Fordi de forstår at stille sig under dem;
derfor kan de være de hundrede dales konge.
Derfor: vil man være over folket,
må man i sin tale stille sig under det;
vil man være foran folket,
må man selv stille sig bag det.
Derfor er den vise oventil,
og folket tynges ikke;
han er foran,
og folket skades ikke.
Derfor skubber hele verden ham gerne frem
og bliver ikke træt af ham.
Netop fordi han ikke strides,
kan ingen i verden stride med ham.

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

Hele verden siger, at min Vej er stor,
men ligesom uduelig.
Netop fordi den er stor,
synes den uduelig.
Var den noget lignende,
havde den for længst været ringe!
Jeg har tre skatte,
som jeg holder på og værner om.
Den første er medfølelse,
den anden er sparsommelighed,
den tredje er, at jeg ikke vover at gå foran verden.
Af medfølelse fødes mod,
af sparsommelighed fødes vidde,
af ikke at vove at gå foran
fødes evnen til at lede redskaberne.
Men opgiver man nu medfølelsen og stræber efter mod,
opgiver sparsommeligheden og stræber efter vidde,
opgiver det at være bagest og stræber efter forreste plads —
det er døden!
Med medfølelse kæmper man og vinder,
med medfølelse værner man og holder stand.
Når himlen vil redde nogen,
værner den ham med medfølelse.

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

Den gode kriger er ikke krigerisk,
den gode stridsmand harmes ikke,
den, der godt overvinder fjenden, indlader sig ikke i kamp,
den, der godt bruger mennesker, stiller sig under dem.
Dette kaldes den ikke-stridende kraft,
dette kaldes at bruge menneskers styrke,
dette kaldes at være himlens mage — fordums yderste.

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

I krigsføring er der et ord:
"Jeg vover ikke at være vært, men er gæst;
jeg vover ikke at rykke en tomme frem, men viger en alen."
Dette kaldes at rykke frem uden at rykke frem,
at blotte armen uden arm,
at kaste sig over uden fjende,
at gribe uden våben.
Ingen ulykke er større end at agte fjenden ringe;
at agte fjenden ringe koster mig næsten mine skatte.
Derfor: når to hære med våben mødes,
vinder den, der sørger.

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

Mine ord er meget lette at forstå,
meget lette at øve.
Dog kan ingen i verden forstå dem,
ingen kan øve dem.
Ordene har en stamfader,
sagerne har en herre.
Netop fordi dette ikke forstås,
forstås jeg ikke.
De, der kender mig, er få;
de, der tager mig til forbillede, er agtede.
Derfor bærer den vise en grov kappe
og skjuler jade ved sit bryst.

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

At vide, at man ikke ved, er det højeste;
ikke at vide og tro, man ved, er en syge.
Netop fordi han lider under sin syge,
er han ikke syg.
Den vise er ikke syg,
fordi han lider under sin syge;
derfor er han ikke syg.

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

Når folket ikke frygter magten,
kommer den store magt.
Træng det ikke i dets boliger,
udpin ikke det, det lever af.
Netop fordi du ikke udpiner,
bliver du ikke uudholdelig.
Derfor kender den vise sig selv,
men viser sig ikke selv,
elsker sig selv,
men ophøjer sig ikke selv;
således forkaster han hint og vælger dette.

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。

Modig i dristighed bliver man dræbt,
modig i tilbageholdenhed forbliver man i live.
Af disse to
gavner den ene, skader den anden.
Det, himlen væmmes ved,
hvem kender dets grund?
Derfor holder selv den vise det for svært.
Himlens Vej
overvinder godt uden at stride,
svarer godt uden at tale,
kommer af sig selv uden at kaldes,
og er sindig, men lægger gode råd.
Himlens net er vidt og løst;
det er grovmasket og slipper dog intet igennem.

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

Når folket ikke frygter døden,
hvordan skulle man da skræmme det med døden?
Kunne man få folket til altid at frygte døden,
og fik jeg dem, der gør det sælsomme, at gribe og dræbe,
hvem ville da vove det?
Der er altid en Bøddel, der dræber.
At dræbe i Bøddelens sted
er som at skære i den store mesters sted.
Den, der skærer i den store mesters sted,
undgår sjældent at såre sin hånd.

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

Folket sulter,
fordi dets øvrighed æder så megen skat;
derfor sulter det.
Folket er svært at styre,
fordi dets øvrighed handler;
derfor er det svært at styre.
Folket agter døden ringe,
fordi det søger livet for fyldigt;
derfor agter det døden ringe.
Netop den, der ikke gør livet til sit mål,
er mere agtværdig end den, der agter livet højt.

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

Mennesket er ved sin fødsel blødt og svagt,
ved sin død hårdt og stift.
De ti tusind ting, græs og træer,
er i deres liv bløde og skrøbelige,
i deres død tørre og visne.
Derfor er det hårde og stive dødens følgesvend,
det bløde og svage livets følgesvend.
Derfor: en for stærk hær vinder ikke,
et for stærkt træ knækker.
Det stærke og store indtager den nedre plads,
det bløde og svage den øvre.

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

Er himlens Vej ikke som at spænde en bue?
Det høje trykkes ned,
det lave løftes op;
det, der er for meget, formindskes,
det, der er for lidt, forøges.
Himlens Vej
formindsker det overflødige og udfylder manglen.
Menneskets Vej er ikke sådan:
den formindsker manglen for at tjene overfloden.
Hvem kan give sit overflødige i verdens tjeneste?
Kun den, der har Vejen.
Derfor handler den vise og støtter sig ikke,
fuldender værket og bliver ikke boende i det;
han ønsker ikke at vise sin dygtighed.

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

Intet i verden er blødere og svagere end vand,
men i at overvinde det hårde og stærke
er intet dets lige,
for intet kan tage dets plads.
At det svage overvinder det stærke,
at det bløde overvinder det hårde —
det er der ingen i verden, der forstår at øve.
Derfor siger den vise:
"Den, der modtager rigets snavs,
er land og korns herre;
den, der modtager rigets ulykke,
er verdens konge."
Lige tale lyder som det modsatte.

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

Når man forliger et stort nag,
bliver der uvægerligt nag tilbage:
hvordan skulle dette kunne holdes for godt?
Derfor holder den vise gældsbrevets venstre halvdel
men kræver intet af menneskene.
Den, der har kraft, røgter gældsbrevet;
den, der ikke har kraft, røgter skatteinddrivelsen.
Himlens Vej begunstiger ingen;
den er altid på det gode menneskes side.

和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

Et lille rige, et fåtalligt folk.
Lad dem eje redskaber til titter og hundreder,
men lade dem ligge ubrugt.
Lad folket agte døden tungt
og ikke flytte langt bort.
Var der end både skibe og vogne,
ville der ikke være lejlighed til at stige om bord;
var der end brynjer og våben,
ville der ikke være lejlighed til at opstille dem.
Lad menneskene atter bruge knyttede snore,
finde deres mad sød,
deres klæder skønne,
bo trygt i deres boliger,
glæde sig ved deres skikke.
Naborigerne ser hinanden,
hanernes og hundenes røster høres frem og tilbage,
men folket ældes og dør
uden nogen sinde at gæste hinanden.

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

Troværdige ord er ikke skønne,
skønne ord er ikke troværdige.
Den gode strides ikke i tale,
den, der strides, er ikke god.
Den vidende er ikke lærd i det mange,
den lærde i det mange er ikke vidende.
Den vise samler ikke til sig selv:
jo mere han gør for andre, jo mere har han selv;
jo mere han giver andre, jo rigere er han selv.
Himlens Vej gavner og skader ikke;
den vises Vej handler og strides ikke.

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

Tao Te Ching

Citér denne passage

Støt dette projekt