ताओ ते चिंग
道德經
प्रस्तावना
यह संस्करण ताओ ते चिंग (道德經, दाओदेजिंग) का शास्त्रीय चीनी (वांग बी की प्राप्त वाचना) से सीधे किया गया अनुवाद है — किसी अंग्रेज़ी या अन्य द्वितीयक अनुवाद के माध्यम से नहीं। यह भेद यहाँ केंद्रीय है: इस ग्रंथ के सर्वाधिक बिकने वाले संस्करण प्रायः उन लेखकों के भावानुवाद रहे हैं जो चीनी नहीं पढ़ते और जो अभिव्यक्ति को अधिकाधिक शांत-मनोहर बनाने की ओर झुकते हैं। यहाँ निष्ठा ही उत्पाद है — जहाँ मूल सचमुच द्व्यर्थक है, वहाँ द्व्यर्थकता को हिंदी में दिखाई देने दिया गया है या इस टिप्पणी में नामांकित किया गया है, उसे चुपचाप अधिक सुंदर पाठ में सुलझाया नहीं गया।
परंपरा इस ग्रंथ को छठी शताब्दी ईसा पूर्व के दार्शनिक लाओज़ी से जोड़ती है; आधुनिक विद्वत्ता इसे प्रायः चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में रखती है (गुओदियन बाँस-पट्टिकाएँ, लगभग 300 ईसा पूर्व, इसके प्राचीनतम साक्ष्य हैं)। हमने इसे लगभग 400 ईसा पूर्व का माना है। 81 अध्यायों में विभाजित यह ग्रंथ दो भागों में आता है — ’ताओ चिंग’ (मार्ग, अध्याय 1–37) और ’ते चिंग’ (शक्ति, अध्याय 38–81); यहाँ प्रत्येक अध्याय एक है।
इसकी शैली संक्षिप्त, संतुलित, प्रायः विरोधाभासी सूत्रों की है — प्रतिपक्ष (有/無 है/नहीं, 強/弱 प्रबल/दुर्बल), श्रृंखला-तर्क, अनुप्रास और आलंकारिक प्रश्न। ये विरोधाभास सटीक शाब्दिक हैं, अस्पष्ट रहस्यवाद नहीं: 為無為 का अर्थ है ’अकर्म का कर्म’, 不爭而善勝 का अर्थ है ’विवाद किए बिना भली रीति जीतता है’। अनुवाद ने इसी संक्षिप्तता और सममिति को थामे रखा है — छोटे उपवाक्य, समानांतर वाक्य-रचना, और वहाँ सपाट अंत जहाँ चीनी सपाट पर उतरती है।
कुछ पारिभाषिक स्थिरताएँ पूरे ग्रंथ में जान-बूझकर बनाई गई हैं। 道 को ’मार्ग’ रखा गया; 德 को प्रायः ’शक्ति’ (अंतर्निहित सामर्थ्य के अर्थ में), ’सद्गुण’ नहीं; 無為 को ’अकर्म’; 自然 को ’स्वयं-सिद्ध / जो स्वयं ऐसा है’; 聖人 को ’साधु’; 樸 को ’अनगढ़ काठ’; 玄 को ’दुर्गम / अंधकार’ (रहस्य को अंधकार के रूप में, ’रहस्यमय’ के रूप में नहीं); 萬物 को ’दस सहस्र वस्तुएँ’। अध्याय 1 में एक व्याकरणिक अनिर्णय है — 常無欲，以觀其妙 को ’常無，欲以觀…’ रूप में भी पढ़ा जा सकता है; यहाँ प्रचलित विरामवाली वाचना छापी गई है (’सदा निष्काम रहकर उसका सूक्ष्म देखो’), पर दोनों पाठ ग्रंथ में सजीव हैं।
जो मार्ग कहा जा सके, वह शाश्वत मार्ग नहीं;
जो नाम रखा जा सके, वह शाश्वत नाम नहीं।
अनाम — यही आकाश और पृथ्वी का आदि;
सनाम — यही दस सहस्र वस्तुओं की माता।
इसलिए सदा निष्काम रहकर उसका सूक्ष्म देखो;
सदा सकाम रहकर उसकी सीमा देखो।
ये दोनों एक ही से निकलते हैं पर नाम भिन्न;
दोनों को एक ही कहो — दुर्गम अंधकार।
अंधकार के भीतर और अंधकार — समस्त सूक्ष्मताओं का द्वार।
जो नाम रखा जा सके, वह शाश्वत नाम नहीं।
अनाम — यही आकाश और पृथ्वी का आदि;
सनाम — यही दस सहस्र वस्तुओं की माता।
इसलिए सदा निष्काम रहकर उसका सूक्ष्म देखो;
सदा सकाम रहकर उसकी सीमा देखो।
ये दोनों एक ही से निकलते हैं पर नाम भिन्न;
दोनों को एक ही कहो — दुर्गम अंधकार।
अंधकार के भीतर और अंधकार — समस्त सूक्ष्मताओं का द्वार।
道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
जब संसार सुंदर को सुंदर जानता है, वहीं कुरूप है।
जब सब भले को भला जानते हैं, वहीं बुरा है।
इसलिए होना और न-होना परस्पर जन्म देते हैं,
कठिन और सरल परस्पर पूर्ण करते हैं,
लंबा और छोटा परस्पर तुलते हैं,
ऊँचा और नीचा परस्पर झुकते हैं,
स्वर और ध्वनि परस्पर मिलते हैं,
आगे और पीछे परस्पर चलते हैं।
इसलिए साधु अकर्म के कर्म में रहता है,
मौन की शिक्षा देता है।
दस सहस्र वस्तुएँ उठती हैं और वह इनकार नहीं करता,
जन्म देता है पर धारण नहीं करता,
करता है पर टेक नहीं रखता,
काम पूरा होने पर टिकता नहीं।
केवल वह टिकता नहीं, इसीलिए उससे कुछ जाता नहीं।
जब सब भले को भला जानते हैं, वहीं बुरा है।
इसलिए होना और न-होना परस्पर जन्म देते हैं,
कठिन और सरल परस्पर पूर्ण करते हैं,
लंबा और छोटा परस्पर तुलते हैं,
ऊँचा और नीचा परस्पर झुकते हैं,
स्वर और ध्वनि परस्पर मिलते हैं,
आगे और पीछे परस्पर चलते हैं।
इसलिए साधु अकर्म के कर्म में रहता है,
मौन की शिक्षा देता है।
दस सहस्र वस्तुएँ उठती हैं और वह इनकार नहीं करता,
जन्म देता है पर धारण नहीं करता,
करता है पर टेक नहीं रखता,
काम पूरा होने पर टिकता नहीं।
केवल वह टिकता नहीं, इसीलिए उससे कुछ जाता नहीं।
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
योग्यों को न सम्मानो, तो प्रजा विवाद न करेगी;
दुर्लभ वस्तुओं को न मोल दो, तो प्रजा चोरी न करेगी;
कामना योग्य को न दिखाओ, तो प्रजा का मन विचलित न होगा।
इसलिए साधु का शासन:
उनके मन को रिक्त करता है, उनके पेट को भरता है,
उनकी आकांक्षा को दुर्बल करता है, उनकी हड्डियों को दृढ़।
सदा प्रजा को ज्ञानरहित और कामनारहित रखता है,
और जो चतुर हैं, उन्हें साहस नहीं होता कि कुछ करें।
अकर्म का कर्म करो, तो कुछ भी अशासित नहीं रहता।
दुर्लभ वस्तुओं को न मोल दो, तो प्रजा चोरी न करेगी;
कामना योग्य को न दिखाओ, तो प्रजा का मन विचलित न होगा।
इसलिए साधु का शासन:
उनके मन को रिक्त करता है, उनके पेट को भरता है,
उनकी आकांक्षा को दुर्बल करता है, उनकी हड्डियों को दृढ़।
सदा प्रजा को ज्ञानरहित और कामनारहित रखता है,
और जो चतुर हैं, उन्हें साहस नहीं होता कि कुछ करें।
अकर्म का कर्म करो, तो कुछ भी अशासित नहीं रहता।
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
मार्ग रिक्त है, फिर भी बरतो तो कभी भरता नहीं;
अगाध — मानो दस सहस्र वस्तुओं का उद्गम।
उसकी तीक्ष्णता को कुंठित करता, उसकी उलझन को सुलझाता,
उसके प्रकाश को नरम करता, उसकी धूल के समान होता;
अति गहरा — मानो हो, मानो न हो।
मैं नहीं जानता वह किसका पुत्र है;
वह आदि-देव से भी पहले का प्रतीत होता है।
अगाध — मानो दस सहस्र वस्तुओं का उद्गम।
उसकी तीक्ष्णता को कुंठित करता, उसकी उलझन को सुलझाता,
उसके प्रकाश को नरम करता, उसकी धूल के समान होता;
अति गहरा — मानो हो, मानो न हो।
मैं नहीं जानता वह किसका पुत्र है;
वह आदि-देव से भी पहले का प्रतीत होता है।
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
आकाश और पृथ्वी दयालु नहीं; वे दस सहस्र वस्तुओं को घास के कुत्तों-सा बरतते हैं।
साधु दयालु नहीं; वह प्रजा को घास के कुत्तों-सा बरतता है।
आकाश और पृथ्वी के बीच का यह अवकाश — क्या धौंकनी-सा नहीं?
रिक्त है पर झुकता नहीं, हिलता है तो और अधिक निकलता है।
अधिक शब्द थकाते हैं; भीतर के मध्य को थामे रहना उत्तम।
साधु दयालु नहीं; वह प्रजा को घास के कुत्तों-सा बरतता है।
आकाश और पृथ्वी के बीच का यह अवकाश — क्या धौंकनी-सा नहीं?
रिक्त है पर झुकता नहीं, हिलता है तो और अधिक निकलता है।
अधिक शब्द थकाते हैं; भीतर के मध्य को थामे रहना उत्तम।
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
घाटी का प्राण मरता नहीं; इसे दुर्गम स्त्री कहते हैं।
दुर्गम स्त्री का द्वार — इसे आकाश और पृथ्वी का मूल कहते हैं।
सूक्ष्म-निरंतर, मानो हो; बरतो तो कभी क्षीण नहीं होता।
दुर्गम स्त्री का द्वार — इसे आकाश और पृथ्वी का मूल कहते हैं।
सूक्ष्म-निरंतर, मानो हो; बरतो तो कभी क्षीण नहीं होता।
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
आकाश चिरंजीव, पृथ्वी दीर्घजीवी।
आकाश और पृथ्वी इसीलिए दीर्घ और चिर हो सकते हैं क्योंकि वे स्वयं के लिए नहीं जीते, इसी से दीर्घ जीवी होते हैं।
इसलिए साधु स्वयं को पीछे रखता है, और आगे हो जाता है;
स्वयं को बाहर रखता है, और बना रहता है।
क्या यह इसीलिए नहीं कि वह निःस्वार्थ है?
इसी से वह अपना स्वार्थ पूर्ण कर पाता है।
आकाश और पृथ्वी इसीलिए दीर्घ और चिर हो सकते हैं क्योंकि वे स्वयं के लिए नहीं जीते, इसी से दीर्घ जीवी होते हैं।
इसलिए साधु स्वयं को पीछे रखता है, और आगे हो जाता है;
स्वयं को बाहर रखता है, और बना रहता है।
क्या यह इसीलिए नहीं कि वह निःस्वार्थ है?
इसी से वह अपना स्वार्थ पूर्ण कर पाता है।
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
सर्वोच्च भलाई जल-सी है।
जल दस सहस्र वस्तुओं का भला करता है और विवाद नहीं करता,
उस स्थान पर रहता है जिससे सब घृणा करते हैं;
इसलिए वह मार्ग के निकट है।
निवास में भूमि का भला, मन में गहराई का भला,
संगति में दयालुता का भला, वचन में विश्वास का भला,
शासन में व्यवस्था का भला, कार्य में सामर्थ्य का भला,
गति में समय का भला।
केवल वह विवाद नहीं करता, इसी से उसमें कोई दोष नहीं।
जल दस सहस्र वस्तुओं का भला करता है और विवाद नहीं करता,
उस स्थान पर रहता है जिससे सब घृणा करते हैं;
इसलिए वह मार्ग के निकट है।
निवास में भूमि का भला, मन में गहराई का भला,
संगति में दयालुता का भला, वचन में विश्वास का भला,
शासन में व्यवस्था का भला, कार्य में सामर्थ्य का भला,
गति में समय का भला।
केवल वह विवाद नहीं करता, इसी से उसमें कोई दोष नहीं।
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
थामकर उसे भरते रहना, उससे रुक जाना अच्छा;
धारदार करके तेज़ करना, तो देर तक टिका नहीं रहता।
स्वर्ण और मणि से भरा भवन — कोई उसकी रक्षा नहीं कर सकता;
धन और मान पाकर गर्व करना — स्वयं ही अपनी विपत्ति बोना है।
काम पूरा होने पर स्वयं हट जाना — यही आकाश का मार्ग।
धारदार करके तेज़ करना, तो देर तक टिका नहीं रहता।
स्वर्ण और मणि से भरा भवन — कोई उसकी रक्षा नहीं कर सकता;
धन और मान पाकर गर्व करना — स्वयं ही अपनी विपत्ति बोना है।
काम पूरा होने पर स्वयं हट जाना — यही आकाश का मार्ग।
持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
देह और प्राण को एक में समेटे, क्या उन्हें अलग न होने दे सकते हो?
प्राण को एकाग्र कर कोमलता तक पहुँचकर, क्या शिशु-से हो सकते हो?
दुर्गम दर्पण को धोकर-साफ़ कर, क्या निर्दोष हो सकते हो?
प्रजा से प्रेम कर, राज्य चलाकर, क्या ज्ञानरहित रह सकते हो?
आकाश का द्वार खुलता-बंद होता — क्या स्त्री हो सकते हो?
चारों दिशाओं में सब कुछ स्पष्ट जानकर, क्या अकर्म में रह सकते हो?
जन्म देती है, पोसती है;
जन्म देती है पर धारण नहीं करती,
करती है पर टेक नहीं रखती,
बढ़ाती है पर स्वामित्व नहीं करती —
इसी को दुर्गम शक्ति कहते हैं।
प्राण को एकाग्र कर कोमलता तक पहुँचकर, क्या शिशु-से हो सकते हो?
दुर्गम दर्पण को धोकर-साफ़ कर, क्या निर्दोष हो सकते हो?
प्रजा से प्रेम कर, राज्य चलाकर, क्या ज्ञानरहित रह सकते हो?
आकाश का द्वार खुलता-बंद होता — क्या स्त्री हो सकते हो?
चारों दिशाओं में सब कुछ स्पष्ट जानकर, क्या अकर्म में रह सकते हो?
जन्म देती है, पोसती है;
जन्म देती है पर धारण नहीं करती,
करती है पर टेक नहीं रखती,
बढ़ाती है पर स्वामित्व नहीं करती —
इसी को दुर्गम शक्ति कहते हैं।
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
तीस अरे एक नाभि में मिलते हैं;
जहाँ रिक्तता है, वहीं रथ का उपयोग है।
मिट्टी सानकर पात्र बनाते हैं;
जहाँ रिक्तता है, वहीं पात्र का उपयोग है।
द्वार और झरोखे काटकर कक्ष बनाते हैं;
जहाँ रिक्तता है, वहीं कक्ष का उपयोग है।
इसलिए होना लाभ देता है, न-होना उपयोग देता है।
जहाँ रिक्तता है, वहीं रथ का उपयोग है।
मिट्टी सानकर पात्र बनाते हैं;
जहाँ रिक्तता है, वहीं पात्र का उपयोग है।
द्वार और झरोखे काटकर कक्ष बनाते हैं;
जहाँ रिक्तता है, वहीं कक्ष का उपयोग है।
इसलिए होना लाभ देता है, न-होना उपयोग देता है।
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
पाँच रंग मनुष्य की आँख को अंधा करते हैं;
पाँच स्वर मनुष्य के कान को बहरा करते हैं;
पाँच स्वाद मनुष्य के मुख को कुंठित करते हैं;
दौड़-धूप और आखेट मनुष्य के मन को उन्मत्त करते हैं;
दुर्लभ वस्तुएँ मनुष्य के आचरण को बिगाड़ती हैं।
इसलिए साधु पेट के लिए रहता है, आँख के लिए नहीं;
इसी से वह उसे छोड़ता है और इसे लेता है।
पाँच स्वर मनुष्य के कान को बहरा करते हैं;
पाँच स्वाद मनुष्य के मुख को कुंठित करते हैं;
दौड़-धूप और आखेट मनुष्य के मन को उन्मत्त करते हैं;
दुर्लभ वस्तुएँ मनुष्य के आचरण को बिगाड़ती हैं।
इसलिए साधु पेट के लिए रहता है, आँख के लिए नहीं;
इसी से वह उसे छोड़ता है और इसे लेता है।
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
मान और अपमान दोनों चौंकाते हैं; बड़ी विपत्ति को अपनी देह-सा मानो।
मान और अपमान चौंकाते हैं — इसका क्या अर्थ?
मान होता है नीचे; उसे पाना चौंकाता है, उसे खोना चौंकाता है;
इसी को मान और अपमान का चौंकाना कहते हैं।
बड़ी विपत्ति को अपनी देह-सा मानना — इसका क्या अर्थ?
मुझ पर बड़ी विपत्ति इसीलिए है क्योंकि मेरी देह है;
जब मेरी देह न रहे, तो मुझ पर कैसी विपत्ति?
इसलिए जो अपनी देह-सा संसार को मान से देखे, उसे संसार सौंपा जा सकता है;
जो अपनी देह-सा संसार को प्रेम से देखे, उसे संसार भरोसे दिया जा सकता है।
मान और अपमान चौंकाते हैं — इसका क्या अर्थ?
मान होता है नीचे; उसे पाना चौंकाता है, उसे खोना चौंकाता है;
इसी को मान और अपमान का चौंकाना कहते हैं।
बड़ी विपत्ति को अपनी देह-सा मानना — इसका क्या अर्थ?
मुझ पर बड़ी विपत्ति इसीलिए है क्योंकि मेरी देह है;
जब मेरी देह न रहे, तो मुझ पर कैसी विपत्ति?
इसलिए जो अपनी देह-सा संसार को मान से देखे, उसे संसार सौंपा जा सकता है;
जो अपनी देह-सा संसार को प्रेम से देखे, उसे संसार भरोसे दिया जा सकता है।
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
देखो तो दिखे नहीं — इसे ’सम’ कहते हैं।
सुनो तो सुनाई न दे — इसे ’विरल’ कहते हैं।
पकड़ो तो हाथ न आए — इसे ’सूक्ष्म’ कहते हैं।
ये तीन जाँचे नहीं जा सकते, इसी से मिलकर एक हो जाते हैं।
उसका ऊपर चमकीला नहीं, उसका नीचे अंधकारमय नहीं।
अटूट-निरंतर, नामरहित; फिर लौटकर अवस्तु में मिल जाता है।
इसे आकाररहित का आकार, अवस्तु की छवि कहते हैं;
इसे धुंधला-अस्पष्ट कहते हैं।
सामने जाओ तो उसका सिर न दिखे; पीछे चलो तो उसका पिछला भाग न दिखे।
प्राचीन मार्ग को थामकर आज के होने को साधो।
जो आदि को जान सके, उसे मार्ग का सूत्र कहते हैं।
सुनो तो सुनाई न दे — इसे ’विरल’ कहते हैं।
पकड़ो तो हाथ न आए — इसे ’सूक्ष्म’ कहते हैं।
ये तीन जाँचे नहीं जा सकते, इसी से मिलकर एक हो जाते हैं।
उसका ऊपर चमकीला नहीं, उसका नीचे अंधकारमय नहीं।
अटूट-निरंतर, नामरहित; फिर लौटकर अवस्तु में मिल जाता है।
इसे आकाररहित का आकार, अवस्तु की छवि कहते हैं;
इसे धुंधला-अस्पष्ट कहते हैं।
सामने जाओ तो उसका सिर न दिखे; पीछे चलो तो उसका पिछला भाग न दिखे।
प्राचीन मार्ग को थामकर आज के होने को साधो।
जो आदि को जान सके, उसे मार्ग का सूत्र कहते हैं।
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
प्राचीन काल के जो साधु थे,
वे सूक्ष्म, दुर्गम, पार-देखने वाले थे, इतने गहरे कि पहचाने न जा सकें।
केवल इसीलिए कि वे पहचाने न जा सकते, बलपूर्वक उनका रूप वर्णित करता हूँ:
सतर्क, मानो जाड़े में नदी पार करते हों;
सावधान, मानो चारों ओर के पड़ोसियों से डरते हों;
गंभीर, मानो अतिथि हों;
ढीले-खुले, मानो बर्फ़ पिघलने को हो;
सादे, मानो अनगढ़ काठ हों;
विस्तृत, मानो घाटी हों;
मिश्रित, मानो गँदले जल हों।
कौन गँदले को शांत कर धीरे-धीरे निर्मल कर सकता है?
कौन स्थिर को दीर्घकाल तक हिलाकर धीरे-धीरे जीवंत कर सकता है?
जो इस मार्ग को थामे रहता है, वह भरना नहीं चाहता;
केवल वह भरता नहीं, इसी से वह पुराना रह सकता है और नए-सा नहीं बनता।
वे सूक्ष्म, दुर्गम, पार-देखने वाले थे, इतने गहरे कि पहचाने न जा सकें।
केवल इसीलिए कि वे पहचाने न जा सकते, बलपूर्वक उनका रूप वर्णित करता हूँ:
सतर्क, मानो जाड़े में नदी पार करते हों;
सावधान, मानो चारों ओर के पड़ोसियों से डरते हों;
गंभीर, मानो अतिथि हों;
ढीले-खुले, मानो बर्फ़ पिघलने को हो;
सादे, मानो अनगढ़ काठ हों;
विस्तृत, मानो घाटी हों;
मिश्रित, मानो गँदले जल हों।
कौन गँदले को शांत कर धीरे-धीरे निर्मल कर सकता है?
कौन स्थिर को दीर्घकाल तक हिलाकर धीरे-धीरे जीवंत कर सकता है?
जो इस मार्ग को थामे रहता है, वह भरना नहीं चाहता;
केवल वह भरता नहीं, इसी से वह पुराना रह सकता है और नए-सा नहीं बनता।
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
रिक्तता को चरम तक ले जाओ, स्थिरता को दृढ़ता से थामो।
दस सहस्र वस्तुएँ एक साथ उठती हैं, और मैं उनके लौटने को देखता हूँ।
वस्तुएँ बहुल हैं; प्रत्येक लौटकर अपने मूल में जाती है।
मूल में लौटना — इसे स्थिरता कहते हैं; इसी को नियति का लौटना कहते हैं।
नियति का लौटना — इसे नित्य कहते हैं; नित्य को जानना — इसे प्रकाश कहते हैं।
नित्य को न जानना — अंधाधुंध कर्म, विपत्ति।
नित्य को जानने से समावेश आता है, समावेश से समता,
समता से पूर्णता, पूर्णता से आकाश, आकाश से मार्ग,
मार्ग से दीर्घता; देह मिटे तो भी संकट नहीं।
दस सहस्र वस्तुएँ एक साथ उठती हैं, और मैं उनके लौटने को देखता हूँ।
वस्तुएँ बहुल हैं; प्रत्येक लौटकर अपने मूल में जाती है।
मूल में लौटना — इसे स्थिरता कहते हैं; इसी को नियति का लौटना कहते हैं।
नियति का लौटना — इसे नित्य कहते हैं; नित्य को जानना — इसे प्रकाश कहते हैं।
नित्य को न जानना — अंधाधुंध कर्म, विपत्ति।
नित्य को जानने से समावेश आता है, समावेश से समता,
समता से पूर्णता, पूर्णता से आकाश, आकाश से मार्ग,
मार्ग से दीर्घता; देह मिटे तो भी संकट नहीं।
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
सर्वोत्तम वह जिसे नीचे केवल जानते हैं कि है;
उससे नीचे वह जिससे प्रेम कर उसकी स्तुति करते हैं;
उससे नीचे वह जिससे डरते हैं;
उससे नीचे वह जिसका अपमान करते हैं।
जहाँ विश्वास पर्याप्त नहीं, वहाँ अविश्वास होता है।
कितना धीर-गंभीर वह, अपने वचन को अनमोल मानता;
काम पूरा होता, कार्य सधता, और प्रजा सब कहती: ’हमने स्वयं ऐसा किया।’
उससे नीचे वह जिससे प्रेम कर उसकी स्तुति करते हैं;
उससे नीचे वह जिससे डरते हैं;
उससे नीचे वह जिसका अपमान करते हैं।
जहाँ विश्वास पर्याप्त नहीं, वहाँ अविश्वास होता है।
कितना धीर-गंभीर वह, अपने वचन को अनमोल मानता;
काम पूरा होता, कार्य सधता, और प्रजा सब कहती: ’हमने स्वयं ऐसा किया।’
太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
बड़ा मार्ग टूटा, तो दया और न्याय आए;
बुद्धि और चातुर्य निकले, तो बड़ा छल आया;
छह स्वजन असंगत हुए, तो श्रद्धा और वात्सल्य आए;
राज्य विकल और उपद्रवी हुआ, तो निष्ठावान मंत्री आए।
बुद्धि और चातुर्य निकले, तो बड़ा छल आया;
छह स्वजन असंगत हुए, तो श्रद्धा और वात्सल्य आए;
राज्य विकल और उपद्रवी हुआ, तो निष्ठावान मंत्री आए।
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
पवित्रता छोड़ो, बुद्धि त्यागो, तो प्रजा का सौ गुना भला;
दया छोड़ो, न्याय त्यागो, तो प्रजा फिर श्रद्धा और वात्सल्य में लौटे;
चातुर्य छोड़ो, लाभ त्यागो, तो चोर-डाकू न रहें।
ये तीन, केवल अलंकरण-रूप में पर्याप्त नहीं;
इसलिए उन्हें कुछ पर टिकने दो:
सादेपन को देखो, अनगढ़ काठ को थामो,
अपना कम करो, कामना घटाओ।
दया छोड़ो, न्याय त्यागो, तो प्रजा फिर श्रद्धा और वात्सल्य में लौटे;
चातुर्य छोड़ो, लाभ त्यागो, तो चोर-डाकू न रहें।
ये तीन, केवल अलंकरण-रूप में पर्याप्त नहीं;
इसलिए उन्हें कुछ पर टिकने दो:
सादेपन को देखो, अनगढ़ काठ को थामो,
अपना कम करो, कामना घटाओ।
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。
विद्या छोड़ो, तो चिंता न रहे।
’हाँ’ और ’हूँ’ में अंतर कितना?
भला और बुरा — इनमें अंतर कैसा?
जिससे लोग डरते हैं, उससे न डरना नहीं हो सकता।
कितना उजाड़ — इसका अंत नहीं!
लोग सब उल्लसित, मानो महाभोज पा रहे हों, मानो वसंत में मंच पर चढ़ रहे हों।
मैं ही अकेला शांत — कोई चिह्न नहीं, मानो शिशु जिसने हँसना भी नहीं सीखा;
थका-हारा, मानो लौटने को कोई घर न हो।
लोगों के पास सब कुछ अधिक है, मैं ही अकेला मानो पिछड़ा हूँ।
मैं तो मूढ़-मन! कितना धुंधला-गँदला।
सामान्य लोग उजले-उजले, मैं ही अकेला मंद-मंद।
सामान्य लोग तीक्ष्ण-तीक्ष्ण, मैं ही अकेला निस्तेज।
अस्थिर, मानो समुद्र; बहता, मानो कहीं ठहराव न हो।
लोगों के पास सब कुछ प्रयोजन है, मैं ही अकेला हठी और भद्दा-सा।
मैं ही अकेला औरों से भिन्न — और माता के दुग्ध को अनमोल मानता हूँ।
’हाँ’ और ’हूँ’ में अंतर कितना?
भला और बुरा — इनमें अंतर कैसा?
जिससे लोग डरते हैं, उससे न डरना नहीं हो सकता।
कितना उजाड़ — इसका अंत नहीं!
लोग सब उल्लसित, मानो महाभोज पा रहे हों, मानो वसंत में मंच पर चढ़ रहे हों।
मैं ही अकेला शांत — कोई चिह्न नहीं, मानो शिशु जिसने हँसना भी नहीं सीखा;
थका-हारा, मानो लौटने को कोई घर न हो।
लोगों के पास सब कुछ अधिक है, मैं ही अकेला मानो पिछड़ा हूँ।
मैं तो मूढ़-मन! कितना धुंधला-गँदला।
सामान्य लोग उजले-उजले, मैं ही अकेला मंद-मंद।
सामान्य लोग तीक्ष्ण-तीक्ष्ण, मैं ही अकेला निस्तेज।
अस्थिर, मानो समुद्र; बहता, मानो कहीं ठहराव न हो।
लोगों के पास सब कुछ प्रयोजन है, मैं ही अकेला हठी और भद्दा-सा।
मैं ही अकेला औरों से भिन्न — और माता के दुग्ध को अनमोल मानता हूँ।
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
बड़ी शक्ति का रूप केवल मार्ग का अनुसरण करता है।
मार्ग जो वस्तु है, वह धुंधला और अस्पष्ट।
अस्पष्ट-धुंधला! उसके भीतर छवि है;
धुंधला-अस्पष्ट! उसके भीतर वस्तु है।
गहन-अंधकारमय! उसके भीतर सार है;
वह सार अत्यंत सत्य, उसके भीतर विश्वास है।
अभी से आदि तक उसका नाम मिटता नहीं;
इसी से समस्त आदियों को देखता है।
मैं समस्त आदियों का रूप कैसे जानता हूँ? इसी से।
मार्ग जो वस्तु है, वह धुंधला और अस्पष्ट।
अस्पष्ट-धुंधला! उसके भीतर छवि है;
धुंधला-अस्पष्ट! उसके भीतर वस्तु है।
गहन-अंधकारमय! उसके भीतर सार है;
वह सार अत्यंत सत्य, उसके भीतर विश्वास है।
अभी से आदि तक उसका नाम मिटता नहीं;
इसी से समस्त आदियों को देखता है।
मैं समस्त आदियों का रूप कैसे जानता हूँ? इसी से।
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
झुको तो पूर्ण रहोगे, टेढ़े रहो तो सीधे होगे,
गड्ढा हो तो भरोगे, जीर्ण हो तो नए बनोगे,
कम हो तो पाओगे, अधिक हो तो भ्रमित।
इसलिए साधु एक को थामकर संसार का प्रतिमान बनता है।
वह स्वयं को नहीं दिखाता, इसी से प्रकट है;
स्वयं को सही नहीं ठहराता, इसी से चमकता है;
स्वयं की डींग नहीं मारता, इसी से उसमें उपलब्धि है;
स्वयं को नहीं सराहता, इसी से टिकता है।
केवल वह विवाद नहीं करता, इसी से संसार में कोई उससे विवाद नहीं कर सकता।
प्राचीनों ने जो कहा — ’झुको तो पूर्ण रहोगे’ — क्या वह खोखला वचन है?
सचमुच पूर्ण होकर उसी में लौट जाओ।
गड्ढा हो तो भरोगे, जीर्ण हो तो नए बनोगे,
कम हो तो पाओगे, अधिक हो तो भ्रमित।
इसलिए साधु एक को थामकर संसार का प्रतिमान बनता है।
वह स्वयं को नहीं दिखाता, इसी से प्रकट है;
स्वयं को सही नहीं ठहराता, इसी से चमकता है;
स्वयं की डींग नहीं मारता, इसी से उसमें उपलब्धि है;
स्वयं को नहीं सराहता, इसी से टिकता है।
केवल वह विवाद नहीं करता, इसी से संसार में कोई उससे विवाद नहीं कर सकता।
प्राचीनों ने जो कहा — ’झुको तो पूर्ण रहोगे’ — क्या वह खोखला वचन है?
सचमुच पूर्ण होकर उसी में लौट जाओ।
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
कम बोलना ही स्वभावसिद्ध है।
इसलिए प्रचंड आँधी प्रातःपर्यंत नहीं टिकती, मूसलाधार वर्षा दिनभर नहीं चलती।
यह कौन करता है? आकाश और पृथ्वी।
आकाश और पृथ्वी भी दीर्घ नहीं टिका सकते, तो मनुष्य की क्या बात?
इसलिए जो मार्ग में लगा है — मार्गवाला मार्ग के समान हो जाता है,
शक्तिवाला शक्ति के समान, हानिवाला हानि के समान।
जो मार्ग के समान है, मार्ग भी उसे पाकर प्रसन्न;
जो शक्ति के समान है, शक्ति भी उसे पाकर प्रसन्न;
जो हानि के समान है, हानि भी उसे पाकर प्रसन्न।
जहाँ विश्वास पर्याप्त नहीं, वहाँ अविश्वास होता है।
इसलिए प्रचंड आँधी प्रातःपर्यंत नहीं टिकती, मूसलाधार वर्षा दिनभर नहीं चलती।
यह कौन करता है? आकाश और पृथ्वी।
आकाश और पृथ्वी भी दीर्घ नहीं टिका सकते, तो मनुष्य की क्या बात?
इसलिए जो मार्ग में लगा है — मार्गवाला मार्ग के समान हो जाता है,
शक्तिवाला शक्ति के समान, हानिवाला हानि के समान।
जो मार्ग के समान है, मार्ग भी उसे पाकर प्रसन्न;
जो शक्ति के समान है, शक्ति भी उसे पाकर प्रसन्न;
जो हानि के समान है, हानि भी उसे पाकर प्रसन्न।
जहाँ विश्वास पर्याप्त नहीं, वहाँ अविश्वास होता है।
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
पंजों पर खड़ा टिकता नहीं, लंबे डग भरता चल नहीं पाता;
स्वयं को दिखाने वाला प्रकट नहीं, स्वयं को सही ठहराने वाला चमकता नहीं;
स्वयं की डींग हाँकने वाले में उपलब्धि नहीं, स्वयं को सराहने वाला टिकता नहीं।
मार्ग की दृष्टि में ये बचा भोजन और व्यर्थ आचरण हैं।
वस्तुएँ इनसे घृणा करती हैं; इसलिए मार्गवाला इनमें नहीं ठहरता।
स्वयं को दिखाने वाला प्रकट नहीं, स्वयं को सही ठहराने वाला चमकता नहीं;
स्वयं की डींग हाँकने वाले में उपलब्धि नहीं, स्वयं को सराहने वाला टिकता नहीं।
मार्ग की दृष्टि में ये बचा भोजन और व्यर्थ आचरण हैं।
वस्तुएँ इनसे घृणा करती हैं; इसलिए मार्गवाला इनमें नहीं ठहरता।
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
एक वस्तु है, मिश्रित रूप से बनी, आकाश और पृथ्वी से पहले जन्मी।
निःशब्द! निर्जन! अकेली खड़ी और अपरिवर्तित,
चारों ओर घूमती और अथक;
उसे संसार की माता कहा जा सकता है।
मैं उसका नाम नहीं जानता; अक्षर में उसे ’मार्ग’ कहता हूँ,
बलपूर्वक नाम दूँ तो ’विराट्’ कहता हूँ।
विराट् से ’बहता हुआ’, बहते हुए से ’दूर’, दूर से ’लौटता हुआ’।
इसलिए मार्ग विराट्, आकाश विराट्, पृथ्वी विराट्, और राजा भी विराट्।
जगत् में चार विराट् हैं, और राजा उनमें एक है।
मनुष्य पृथ्वी का अनुसरण करता है, पृथ्वी आकाश का,
आकाश मार्ग का, और मार्ग स्वयं-सिद्ध का — जो स्वयं ऐसा है।
निःशब्द! निर्जन! अकेली खड़ी और अपरिवर्तित,
चारों ओर घूमती और अथक;
उसे संसार की माता कहा जा सकता है।
मैं उसका नाम नहीं जानता; अक्षर में उसे ’मार्ग’ कहता हूँ,
बलपूर्वक नाम दूँ तो ’विराट्’ कहता हूँ।
विराट् से ’बहता हुआ’, बहते हुए से ’दूर’, दूर से ’लौटता हुआ’।
इसलिए मार्ग विराट्, आकाश विराट्, पृथ्वी विराट्, और राजा भी विराट्।
जगत् में चार विराट् हैं, और राजा उनमें एक है।
मनुष्य पृथ्वी का अनुसरण करता है, पृथ्वी आकाश का,
आकाश मार्ग का, और मार्ग स्वयं-सिद्ध का — जो स्वयं ऐसा है।
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
भारीपन हल्केपन का मूल है, स्थिरता चंचलता की स्वामिनी।
इसलिए साधु दिनभर चलता है पर अपने भार-रथ से अलग नहीं होता।
भले ही वैभव और तमाशे हों, वह शांत बैठा उनसे परे रहता है।
फिर दस सहस्र रथों का स्वामी क्यों अपनी देह से संसार को हल्का माने?
हल्कापन मूल को खोता है, चंचलता स्वामी को।
इसलिए साधु दिनभर चलता है पर अपने भार-रथ से अलग नहीं होता।
भले ही वैभव और तमाशे हों, वह शांत बैठा उनसे परे रहता है।
फिर दस सहस्र रथों का स्वामी क्यों अपनी देह से संसार को हल्का माने?
हल्कापन मूल को खोता है, चंचलता स्वामी को।
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
भला चलने वाला कोई पहिये का चिह्न नहीं छोड़ता;
भला बोलने वाला कोई दोष या धब्बा नहीं छोड़ता;
भला गिनने वाला गिनती के कंकड़ नहीं बरतता;
भला बंद करने वाला बिना कुंडी के बंद करता है और फिर भी खोला नहीं जा सकता;
भला बाँधने वाला बिना रस्सी के बाँधता है और फिर भी खोला नहीं जा सकता।
इसलिए साधु सदा भले से मनुष्यों को बचाता है, इसी से कोई मनुष्य त्यागा नहीं जाता;
सदा भले से वस्तुओं को बचाता है, इसी से कोई वस्तु त्यागी नहीं जाती।
इसी को छिपा प्रकाश कहते हैं।
इसलिए भला मनुष्य बुरे मनुष्य का गुरु है;
बुरा मनुष्य भले मनुष्य की सामग्री है।
जो अपने गुरु को अनमोल न माने, अपनी सामग्री से प्रेम न करे —
भले ही बुद्धिमान हो, बहुत भटका हुआ है।
इसी को सारभूत रहस्य कहते हैं।
भला बोलने वाला कोई दोष या धब्बा नहीं छोड़ता;
भला गिनने वाला गिनती के कंकड़ नहीं बरतता;
भला बंद करने वाला बिना कुंडी के बंद करता है और फिर भी खोला नहीं जा सकता;
भला बाँधने वाला बिना रस्सी के बाँधता है और फिर भी खोला नहीं जा सकता।
इसलिए साधु सदा भले से मनुष्यों को बचाता है, इसी से कोई मनुष्य त्यागा नहीं जाता;
सदा भले से वस्तुओं को बचाता है, इसी से कोई वस्तु त्यागी नहीं जाती।
इसी को छिपा प्रकाश कहते हैं।
इसलिए भला मनुष्य बुरे मनुष्य का गुरु है;
बुरा मनुष्य भले मनुष्य की सामग्री है।
जो अपने गुरु को अनमोल न माने, अपनी सामग्री से प्रेम न करे —
भले ही बुद्धिमान हो, बहुत भटका हुआ है।
इसी को सारभूत रहस्य कहते हैं।
善行無轍跡，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
अपने पुरुष को जानो, अपनी स्त्री को थामो, संसार की नाली बनो।
संसार की नाली बनकर, नित्य शक्ति नहीं छूटती, और तुम शिशु में लौट जाते हो।
अपने उजले को जानो, अपने अंधकार को थामो, संसार का प्रतिमान बनो।
संसार का प्रतिमान बनकर, नित्य शक्ति भूल नहीं करती, और तुम असीम में लौट जाते हो।
अपने गौरव को जानो, अपने अपमान को थामो, संसार की घाटी बनो।
संसार की घाटी बनकर, नित्य शक्ति पर्याप्त हो जाती है, और तुम अनगढ़ काठ में लौट जाते हो।
अनगढ़ काठ बिखरे तो पात्र बनते हैं; साधु उसे बरते तो अधिकारियों का प्रमुख बनता है।
इसलिए बड़ा निर्माण काटता नहीं।
संसार की नाली बनकर, नित्य शक्ति नहीं छूटती, और तुम शिशु में लौट जाते हो।
अपने उजले को जानो, अपने अंधकार को थामो, संसार का प्रतिमान बनो।
संसार का प्रतिमान बनकर, नित्य शक्ति भूल नहीं करती, और तुम असीम में लौट जाते हो।
अपने गौरव को जानो, अपने अपमान को थामो, संसार की घाटी बनो।
संसार की घाटी बनकर, नित्य शक्ति पर्याप्त हो जाती है, और तुम अनगढ़ काठ में लौट जाते हो।
अनगढ़ काठ बिखरे तो पात्र बनते हैं; साधु उसे बरते तो अधिकारियों का प्रमुख बनता है।
इसलिए बड़ा निर्माण काटता नहीं।
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
जो संसार को लेकर उसे साधना चाहे — मैं देखता हूँ, वह सफल नहीं होगा।
संसार एक दैवी पात्र है, इसे साधा नहीं जा सकता।
जो साधता है वह इसे बिगाड़ता है, जो थामता है वह इसे खोता है।
इसलिए वस्तुएँ कभी आगे, कभी पीछे; कभी धीमी साँस, कभी तेज़ फूँक;
कभी बलवान, कभी दुर्बल; कभी उठतीं, कभी गिरतीं।
इसलिए साधु अति को छोड़ता है, विलास को छोड़ता है, अत्युत्कर्ष को छोड़ता है।
संसार एक दैवी पात्र है, इसे साधा नहीं जा सकता।
जो साधता है वह इसे बिगाड़ता है, जो थामता है वह इसे खोता है।
इसलिए वस्तुएँ कभी आगे, कभी पीछे; कभी धीमी साँस, कभी तेज़ फूँक;
कभी बलवान, कभी दुर्बल; कभी उठतीं, कभी गिरतीं।
इसलिए साधु अति को छोड़ता है, विलास को छोड़ता है, अत्युत्कर्ष को छोड़ता है।
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
जो मार्ग से स्वामी की सहायता करता है, वह अस्त्रों से संसार पर बल नहीं जमाता।
ऐसे काम पलटकर लौटते हैं।
जहाँ सेना ठहरती है, वहाँ काँटे और झाड़ उगते हैं;
बड़ी सेना के पीछे अवश्य दुर्भिक्ष के वर्ष आते हैं।
भला सेनापति केवल फल पाकर रुक जाता है, बल जमाने का साहस नहीं करता।
फल पाकर घमंड न करे, फल पाकर डींग न मारे, फल पाकर अहंकार न करे;
फल पाए क्योंकि और चारा न था, फल पाकर बल न जमाए।
वस्तुएँ प्रबल होकर बूढ़ी होती हैं; इसे मार्ग-विरुद्ध कहते हैं;
जो मार्ग-विरुद्ध है, वह शीघ्र समाप्त हो जाता है।
ऐसे काम पलटकर लौटते हैं।
जहाँ सेना ठहरती है, वहाँ काँटे और झाड़ उगते हैं;
बड़ी सेना के पीछे अवश्य दुर्भिक्ष के वर्ष आते हैं।
भला सेनापति केवल फल पाकर रुक जाता है, बल जमाने का साहस नहीं करता।
फल पाकर घमंड न करे, फल पाकर डींग न मारे, फल पाकर अहंकार न करे;
फल पाए क्योंकि और चारा न था, फल पाकर बल न जमाए।
वस्तुएँ प्रबल होकर बूढ़ी होती हैं; इसे मार्ग-विरुद्ध कहते हैं;
जो मार्ग-विरुद्ध है, वह शीघ्र समाप्त हो जाता है।
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
उत्तम अस्त्र भी अशुभ पात्र हैं; वस्तुएँ इनसे घृणा करती हैं, इसलिए मार्गवाला इनमें नहीं ठहरता।
सज्जन घर में हो तो बायाँ श्रेष्ठ मानता है, अस्त्र चलाए तो दायाँ श्रेष्ठ मानता है।
अस्त्र अशुभ पात्र हैं, सज्जन के पात्र नहीं; और चारा न हो तभी उन्हें बरता जाता है, शांत-निर्लिप्त भाव से सर्वोत्तम।
विजय पाकर भी उसे सुंदर न माने; जो उसे सुंदर माने, वह मनुष्यहत्या में रस लेता है।
जो मनुष्यहत्या में रस ले, वह संसार में अपना उद्देश्य नहीं साध सकता।
शुभ अवसरों में बायाँ श्रेष्ठ, अशुभ अवसरों में दायाँ श्रेष्ठ।
उप-सेनापति बायीं ओर रहता है, प्रधान सेनापति दायीं ओर — अर्थात् उसे शोक की रीति से निबाहा जाता है।
जहाँ बहुतों की हत्या हुई हो, वहाँ शोक और करुणा से रोओ;
विजय पाओ तो भी उसे शोक की रीति से निबाहो।
सज्जन घर में हो तो बायाँ श्रेष्ठ मानता है, अस्त्र चलाए तो दायाँ श्रेष्ठ मानता है।
अस्त्र अशुभ पात्र हैं, सज्जन के पात्र नहीं; और चारा न हो तभी उन्हें बरता जाता है, शांत-निर्लिप्त भाव से सर्वोत्तम।
विजय पाकर भी उसे सुंदर न माने; जो उसे सुंदर माने, वह मनुष्यहत्या में रस लेता है।
जो मनुष्यहत्या में रस ले, वह संसार में अपना उद्देश्य नहीं साध सकता।
शुभ अवसरों में बायाँ श्रेष्ठ, अशुभ अवसरों में दायाँ श्रेष्ठ।
उप-सेनापति बायीं ओर रहता है, प्रधान सेनापति दायीं ओर — अर्थात् उसे शोक की रीति से निबाहा जाता है।
जहाँ बहुतों की हत्या हुई हो, वहाँ शोक और करुणा से रोओ;
विजय पाओ तो भी उसे शोक की रीति से निबाहो।
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
मार्ग सदा नामरहित।
अनगढ़ काठ भले ही छोटा हो, संसार उसे दास नहीं बना सकता।
राजा-सामंत यदि उसे थाम सकें, तो दस सहस्र वस्तुएँ स्वयं अतिथि हो जाएँगी।
आकाश और पृथ्वी मिलते हैं, तो मधु-ओस बरसती है;
प्रजा को कोई आदेश नहीं देता, फिर भी वह स्वयं समान हो जाती है।
रचना आरंभ हुई, तो नाम बने; नाम बन चुके, तो रुकना जानना चाहिए;
रुकना जानो तो संकट नहीं आता।
संसार में मार्ग को यूँ समझो जैसे नदियाँ और घाटियाँ महानद और सागर में मिलती हैं।
अनगढ़ काठ भले ही छोटा हो, संसार उसे दास नहीं बना सकता।
राजा-सामंत यदि उसे थाम सकें, तो दस सहस्र वस्तुएँ स्वयं अतिथि हो जाएँगी।
आकाश और पृथ्वी मिलते हैं, तो मधु-ओस बरसती है;
प्रजा को कोई आदेश नहीं देता, फिर भी वह स्वयं समान हो जाती है।
रचना आरंभ हुई, तो नाम बने; नाम बन चुके, तो रुकना जानना चाहिए;
रुकना जानो तो संकट नहीं आता।
संसार में मार्ग को यूँ समझो जैसे नदियाँ और घाटियाँ महानद और सागर में मिलती हैं।
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
जो औरों को जाने वह बुद्धिमान; जो स्वयं को जाने वह प्रबुद्ध।
जो औरों को जीते उसमें बल है; जो स्वयं को जीते वह प्रबल।
जो संतुष्ट है वह धनी। जो दृढ़ता से चले उसमें संकल्प है।
जो अपना स्थान न खोए वह चिरस्थायी। जो मरकर भी मिटे नहीं वह दीर्घजीवी।
जो औरों को जीते उसमें बल है; जो स्वयं को जीते वह प्रबल।
जो संतुष्ट है वह धनी। जो दृढ़ता से चले उसमें संकल्प है।
जो अपना स्थान न खोए वह चिरस्थायी। जो मरकर भी मिटे नहीं वह दीर्घजीवी।
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
बड़ा मार्ग सर्वत्र फैला — दायें भी, बायें भी।
दस सहस्र वस्तुएँ उस पर टिककर जन्मती हैं और वह इनकार नहीं करता;
काम पूरा होता, पर वह श्रेय अपने नाम नहीं करता।
दस सहस्र वस्तुओं को ढाँपता-पालता, पर स्वामी नहीं बनता;
सदा निष्काम — उसे ’छोटा’ कहा जा सकता है।
दस सहस्र वस्तुएँ उसी में लौटती हैं, पर वह स्वामी नहीं बनता — उसे ’विराट्’ कहा जा सकता है।
क्योंकि वह अंत तक स्वयं को विराट् नहीं मानता, इसी से अपनी विराटता पूर्ण कर पाता है।
दस सहस्र वस्तुएँ उस पर टिककर जन्मती हैं और वह इनकार नहीं करता;
काम पूरा होता, पर वह श्रेय अपने नाम नहीं करता।
दस सहस्र वस्तुओं को ढाँपता-पालता, पर स्वामी नहीं बनता;
सदा निष्काम — उसे ’छोटा’ कहा जा सकता है।
दस सहस्र वस्तुएँ उसी में लौटती हैं, पर वह स्वामी नहीं बनता — उसे ’विराट्’ कहा जा सकता है।
क्योंकि वह अंत तक स्वयं को विराट् नहीं मानता, इसी से अपनी विराटता पूर्ण कर पाता है।
大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
बड़ी छवि को थामो, तो संसार तुम्हारी ओर आता है।
आता है और अनिष्ट नहीं होता — शांति, समता, विश्राम।
संगीत और भोजन में पथिक ठहर जाता है।
मार्ग जब मुख से निकलता है, तो फीका — स्वादहीन।
देखो तो पर्याप्त दिखे नहीं, सुनो तो पर्याप्त सुनाई न दे, बरतो तो कभी न चुके।
आता है और अनिष्ट नहीं होता — शांति, समता, विश्राम।
संगीत और भोजन में पथिक ठहर जाता है।
मार्ग जब मुख से निकलता है, तो फीका — स्वादहीन।
देखो तो पर्याप्त दिखे नहीं, सुनो तो पर्याप्त सुनाई न दे, बरतो तो कभी न चुके।
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
किसी को सिकोड़ना चाहो, तो पहले उसे अवश्य फैलाओ;
किसी को दुर्बल करना चाहो, तो पहले उसे अवश्य प्रबल करो;
किसी को गिराना चाहो, तो पहले उसे अवश्य उठाओ;
किसी से छीनना चाहो, तो पहले उसे अवश्य दो।
इसे सूक्ष्म प्रकाश कहते हैं।
कोमल-दुर्बल कठोर-प्रबल को जीतता है।
मछली अगाध जल से नहीं निकाली जा सकती; राज्य के तीक्ष्ण अस्त्र लोगों को नहीं दिखाए जा सकते।
किसी को दुर्बल करना चाहो, तो पहले उसे अवश्य प्रबल करो;
किसी को गिराना चाहो, तो पहले उसे अवश्य उठाओ;
किसी से छीनना चाहो, तो पहले उसे अवश्य दो।
इसे सूक्ष्म प्रकाश कहते हैं।
कोमल-दुर्बल कठोर-प्रबल को जीतता है।
मछली अगाध जल से नहीं निकाली जा सकती; राज्य के तीक्ष्ण अस्त्र लोगों को नहीं दिखाए जा सकते।
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
मार्ग सदा अकर्म करता है, फिर भी कुछ अनकिया नहीं रहता।
राजा-सामंत यदि उसे थाम सकें, तो दस सहस्र वस्तुएँ स्वयं रूपांतरित होंगी।
रूपांतरित होकर वे कामना उठाएँ, तो मैं उन्हें नामरहित अनगढ़ काठ से शांत करूँगा।
नामरहित अनगढ़ काठ — तब वे निष्काम भी हो जाएँगी।
निष्काम रहकर शांत, और संसार स्वयं थिर हो जाएगा।
राजा-सामंत यदि उसे थाम सकें, तो दस सहस्र वस्तुएँ स्वयं रूपांतरित होंगी।
रूपांतरित होकर वे कामना उठाएँ, तो मैं उन्हें नामरहित अनगढ़ काठ से शांत करूँगा।
नामरहित अनगढ़ काठ — तब वे निष्काम भी हो जाएँगी।
निष्काम रहकर शांत, और संसार स्वयं थिर हो जाएगा।
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
ऊँची शक्ति शक्ति नहीं जताती, इसी से उसमें शक्ति है;
नीची शक्ति शक्ति नहीं छोड़ती, इसी से उसमें शक्ति नहीं।
ऊँची शक्ति अकर्म करती है और कोई प्रयोजन नहीं रखती;
नीची शक्ति करती है और प्रयोजन रखती है।
ऊँची दया करती है और कोई प्रयोजन नहीं रखती;
ऊँचा न्याय करता है और प्रयोजन रखता है।
ऊँचा शिष्टाचार करता है और जब कोई उत्तर नहीं देता, तो बाँह चढ़ाकर घसीटता है।
इसलिए मार्ग खोया तो शक्ति आई, शक्ति खोई तो दया, दया खोई तो न्याय, न्याय खोया तो शिष्टाचार।
शिष्टाचार तो निष्ठा और विश्वास का पतला-सा छिलका है, और उपद्रव का आरंभ।
पूर्व-ज्ञान मार्ग का फूल-भर है, और मूढ़ता का आरंभ।
इसलिए महापुरुष सघन में रहता है, पतले में नहीं; ठोस में रहता है, फूल में नहीं।
इसी से वह उसे छोड़ता है और इसे लेता है।
नीची शक्ति शक्ति नहीं छोड़ती, इसी से उसमें शक्ति नहीं।
ऊँची शक्ति अकर्म करती है और कोई प्रयोजन नहीं रखती;
नीची शक्ति करती है और प्रयोजन रखती है।
ऊँची दया करती है और कोई प्रयोजन नहीं रखती;
ऊँचा न्याय करता है और प्रयोजन रखता है।
ऊँचा शिष्टाचार करता है और जब कोई उत्तर नहीं देता, तो बाँह चढ़ाकर घसीटता है।
इसलिए मार्ग खोया तो शक्ति आई, शक्ति खोई तो दया, दया खोई तो न्याय, न्याय खोया तो शिष्टाचार।
शिष्टाचार तो निष्ठा और विश्वास का पतला-सा छिलका है, और उपद्रव का आरंभ।
पूर्व-ज्ञान मार्ग का फूल-भर है, और मूढ़ता का आरंभ।
इसलिए महापुरुष सघन में रहता है, पतले में नहीं; ठोस में रहता है, फूल में नहीं।
इसी से वह उसे छोड़ता है और इसे लेता है।
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
प्राचीन काल में जिन्होंने एक को पाया:
आकाश ने एक को पाकर निर्मलता पाई,
पृथ्वी ने एक को पाकर स्थिरता पाई,
देवों ने एक को पाकर दिव्यता पाई,
घाटी ने एक को पाकर भराव पाया,
दस सहस्र वस्तुओं ने एक को पाकर जन्म पाया,
राजा-सामंतों ने एक को पाकर संसार का मानदंड बनना पाया।
इसी के फलस्वरूप:
आकाश में निर्मलता न होती तो शायद फट जाता,
पृथ्वी में स्थिरता न होती तो शायद उखड़ जाती,
देवों में दिव्यता न होती तो शायद ठहर जाते,
घाटी में भराव न होता तो शायद सूख जाती,
दस सहस्र वस्तुओं में जन्म न होता तो शायद मिट जातीं,
राजा-सामंतों में मान और उच्चता न होती तो शायद गिर जाते।
इसलिए मान का मूल दीनता है, उच्च का आधार नीचा।
इसी से राजा-सामंत स्वयं को ’अनाथ’, ’अकेला’, ’निःसार’ कहते हैं।
क्या यह दीनता को मूल मानना नहीं? या नहीं?
इसलिए बहुत रथ गिनो तो कोई रथ नहीं रहता।
मणि-सा चमकीला होने की कामना मत करो, पत्थर-सा खुरदरा रहो।
आकाश ने एक को पाकर निर्मलता पाई,
पृथ्वी ने एक को पाकर स्थिरता पाई,
देवों ने एक को पाकर दिव्यता पाई,
घाटी ने एक को पाकर भराव पाया,
दस सहस्र वस्तुओं ने एक को पाकर जन्म पाया,
राजा-सामंतों ने एक को पाकर संसार का मानदंड बनना पाया।
इसी के फलस्वरूप:
आकाश में निर्मलता न होती तो शायद फट जाता,
पृथ्वी में स्थिरता न होती तो शायद उखड़ जाती,
देवों में दिव्यता न होती तो शायद ठहर जाते,
घाटी में भराव न होता तो शायद सूख जाती,
दस सहस्र वस्तुओं में जन्म न होता तो शायद मिट जातीं,
राजा-सामंतों में मान और उच्चता न होती तो शायद गिर जाते।
इसलिए मान का मूल दीनता है, उच्च का आधार नीचा।
इसी से राजा-सामंत स्वयं को ’अनाथ’, ’अकेला’, ’निःसार’ कहते हैं।
क्या यह दीनता को मूल मानना नहीं? या नहीं?
इसलिए बहुत रथ गिनो तो कोई रथ नहीं रहता।
मणि-सा चमकीला होने की कामना मत करो, पत्थर-सा खुरदरा रहो।
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
लौटना ही मार्ग की गति है, दुर्बलता ही मार्ग का उपयोग।
संसार की दस सहस्र वस्तुएँ होने से जन्मती हैं, और होना न-होने से जन्मता है।
संसार की दस सहस्र वस्तुएँ होने से जन्मती हैं, और होना न-होने से जन्मता है।
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
उत्तम विद्यार्थी मार्ग सुनकर परिश्रम से उसका आचरण करता है;
मध्यम विद्यार्थी मार्ग सुनकर कभी थामे कभी छोड़े;
निम्न विद्यार्थी मार्ग सुनकर ज़ोर से हँसता है।
न हँसे तो वह मार्ग होने योग्य नहीं।
इसलिए कहावतों में यह है:
उजला मार्ग मानो अंधकारमय, आगे बढ़ता मार्ग मानो पीछे हटता, सम मार्ग मानो ऊबड़-खाबड़;
ऊँची शक्ति मानो घाटी, अति उजला मानो कलंकित, विस्तृत शक्ति मानो अपर्याप्त;
दृढ़ शक्ति मानो चुराई हुई, सादा सत्य मानो बदला हुआ।
बड़ा वर्ग कोनों-रहित, बड़ा पात्र देर से बनता है,
बड़ा स्वर विरल ध्वनि, बड़ी छवि आकाररहित।
मार्ग छिपा है, नामरहित।
केवल मार्ग ही भला उधार देता और पूर्ण करता है।
मध्यम विद्यार्थी मार्ग सुनकर कभी थामे कभी छोड़े;
निम्न विद्यार्थी मार्ग सुनकर ज़ोर से हँसता है।
न हँसे तो वह मार्ग होने योग्य नहीं।
इसलिए कहावतों में यह है:
उजला मार्ग मानो अंधकारमय, आगे बढ़ता मार्ग मानो पीछे हटता, सम मार्ग मानो ऊबड़-खाबड़;
ऊँची शक्ति मानो घाटी, अति उजला मानो कलंकित, विस्तृत शक्ति मानो अपर्याप्त;
दृढ़ शक्ति मानो चुराई हुई, सादा सत्य मानो बदला हुआ।
बड़ा वर्ग कोनों-रहित, बड़ा पात्र देर से बनता है,
बड़ा स्वर विरल ध्वनि, बड़ी छवि आकाररहित।
मार्ग छिपा है, नामरहित।
केवल मार्ग ही भला उधार देता और पूर्ण करता है।
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
मार्ग एक को जन्मता है, एक दो को, दो तीन को, तीन दस सहस्र वस्तुओं को।
दस सहस्र वस्तुएँ छाया को पीठ पर धारण करतीं और धूप को छाती से लगातीं,
और उमड़ती श्वास से समरसता पातीं।
जिससे लोग घृणा करते हैं — केवल ’अनाथ’, ’अकेला’, ’निःसार’ — और राजा-सामंत इन्हीं से अपने को पुकारते हैं।
इसलिए वस्तुएँ कभी घटकर बढ़ती हैं, कभी बढ़कर घटती हैं।
जो औरों ने सिखाया, वही मैं भी सिखाता हूँ:
बलपूर्वक कठोर मनुष्य अपनी मौत नहीं मरता — मैं इसी को अपनी शिक्षा का जनक बनाऊँगा।
दस सहस्र वस्तुएँ छाया को पीठ पर धारण करतीं और धूप को छाती से लगातीं,
और उमड़ती श्वास से समरसता पातीं।
जिससे लोग घृणा करते हैं — केवल ’अनाथ’, ’अकेला’, ’निःसार’ — और राजा-सामंत इन्हीं से अपने को पुकारते हैं।
इसलिए वस्तुएँ कभी घटकर बढ़ती हैं, कभी बढ़कर घटती हैं।
जो औरों ने सिखाया, वही मैं भी सिखाता हूँ:
बलपूर्वक कठोर मनुष्य अपनी मौत नहीं मरता — मैं इसी को अपनी शिक्षा का जनक बनाऊँगा।
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
संसार की अति कोमल वस्तु संसार की अति कठोर वस्तु पर दौड़ती है।
जो अस्तित्वहीन है वह बिना अंतराल में प्रवेश करता है;
इसी से मैं जानता हूँ कि अकर्म में लाभ है।
मौन की शिक्षा, अकर्म का लाभ — संसार में विरले ही यहाँ तक पहुँचते हैं।
जो अस्तित्वहीन है वह बिना अंतराल में प्रवेश करता है;
इसी से मैं जानता हूँ कि अकर्म में लाभ है।
मौन की शिक्षा, अकर्म का लाभ — संसार में विरले ही यहाँ तक पहुँचते हैं।
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
नाम और देह — कौन अधिक प्रिय?
देह और धन — कौन अधिक?
पाना और खोना — कौन अधिक पीड़क?
इसलिए अति स्नेह अवश्य बड़ा व्यय लाता है, अधिक संचय अवश्य भारी हानि लाता है।
संतोष जानो तो अपमान नहीं, रुकना जानो तो संकट नहीं; इसी से दीर्घ काल तक टिका जा सकता है।
देह और धन — कौन अधिक?
पाना और खोना — कौन अधिक पीड़क?
इसलिए अति स्नेह अवश्य बड़ा व्यय लाता है, अधिक संचय अवश्य भारी हानि लाता है।
संतोष जानो तो अपमान नहीं, रुकना जानो तो संकट नहीं; इसी से दीर्घ काल तक टिका जा सकता है।
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
बड़ी पूर्णता मानो अधूरी, पर उसका उपयोग कभी जीर्ण नहीं होता।
बड़ा भराव मानो रिक्त, पर उसका उपयोग कभी नहीं चुकता।
बड़ी सरलता मानो टेढ़ी, बड़ा कौशल मानो भोंडा, बड़ा वक्तृत्व मानो हकलाता।
चंचलता जाड़े को जीतती है, स्थिरता ताप को जीतती है।
निर्मल स्थिरता संसार का मानदंड है।
बड़ा भराव मानो रिक्त, पर उसका उपयोग कभी नहीं चुकता।
बड़ी सरलता मानो टेढ़ी, बड़ा कौशल मानो भोंडा, बड़ा वक्तृत्व मानो हकलाता।
चंचलता जाड़े को जीतती है, स्थिरता ताप को जीतती है।
निर्मल स्थिरता संसार का मानदंड है।
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
संसार में मार्ग हो, तो दौड़ते घोड़े खाद ढोने में लगते हैं।
संसार में मार्ग न हो, तो युद्ध-घोड़े नगर की सीमा पर जनमते हैं।
असंतोष से बड़ी कोई विपत्ति नहीं; पाने की लालसा से बड़ा कोई दोष नहीं।
इसलिए संतोष का संतोष ही सदा पर्याप्त है।
संसार में मार्ग न हो, तो युद्ध-घोड़े नगर की सीमा पर जनमते हैं।
असंतोष से बड़ी कोई विपत्ति नहीं; पाने की लालसा से बड़ा कोई दोष नहीं।
इसलिए संतोष का संतोष ही सदा पर्याप्त है।
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
द्वार से बाहर निकले बिना संसार को जानो; झरोखे से झाँके बिना आकाश का मार्ग देखो।
जितना दूर निकलोगे, उतना कम जानोगे।
इसलिए साधु चले बिना जानता है, देखे बिना नाम देता है, किए बिना पूर्ण करता है।
जितना दूर निकलोगे, उतना कम जानोगे।
इसलिए साधु चले बिना जानता है, देखे बिना नाम देता है, किए बिना पूर्ण करता है।
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
विद्या पाओ तो नित्य बढ़ती है; मार्ग पाओ तो नित्य घटता है।
घटाओ, और फिर घटाओ, जब तक अकर्म तक न पहुँचो।
अकर्म करो, फिर भी कुछ अनकिया नहीं रहता।
संसार को सदा अकाम रहकर जीतो; जब काम में पड़ो, तो संसार जीतने योग्य नहीं रहते।
घटाओ, और फिर घटाओ, जब तक अकर्म तक न पहुँचो।
अकर्म करो, फिर भी कुछ अनकिया नहीं रहता।
संसार को सदा अकाम रहकर जीतो; जब काम में पड़ो, तो संसार जीतने योग्य नहीं रहते।
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
साधु का कोई नियत मन नहीं; वह प्रजा के मन को अपना मन बनाता है।
जो भले हैं, उनका मैं भला करता हूँ; जो भले नहीं, उनका भी मैं भला करता हूँ — यही शक्ति की भलाई।
जो विश्वासी हैं, उन पर मैं विश्वास करता हूँ; जो विश्वासी नहीं, उन पर भी मैं विश्वास करता हूँ — यही शक्ति का विश्वास।
साधु संसार में समेटकर रहता है, संसार के लिए अपने मन को मिश्रित कर देता है।
प्रजा अपने कान और आँख उसकी ओर लगाती है, और साधु उन सबको शिशु-सा मानता है।
जो भले हैं, उनका मैं भला करता हूँ; जो भले नहीं, उनका भी मैं भला करता हूँ — यही शक्ति की भलाई।
जो विश्वासी हैं, उन पर मैं विश्वास करता हूँ; जो विश्वासी नहीं, उन पर भी मैं विश्वास करता हूँ — यही शक्ति का विश्वास।
साधु संसार में समेटकर रहता है, संसार के लिए अपने मन को मिश्रित कर देता है।
प्रजा अपने कान और आँख उसकी ओर लगाती है, और साधु उन सबको शिशु-सा मानता है।
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
जन्म में निकलो, मृत्यु में प्रवेश करो।
जीवन के अनुयायी — दस में तीन; मृत्यु के अनुयायी — दस में तीन;
जो जीते हैं पर अपनी गति से मृत्यु-भूमि की ओर बढ़ते हैं — वे भी दस में तीन।
ऐसा क्यों? क्योंकि वे जीवन को बहुत अधिक जीते हैं।
सुना है कि जो जीवन को भली रीति साधता है, वह भूमि पर चलते हुए गैंडे या बाघ से नहीं मिलता, सेना में उतरे तो कवच-अस्त्र नहीं पहनता;
गैंडे को अपना सींग गड़ाने की जगह नहीं मिलती, बाघ को अपने पंजे टिकाने की जगह नहीं, अस्त्र को अपनी धार घुसाने की जगह नहीं।
ऐसा क्यों? क्योंकि उसमें कोई मृत्यु-भूमि नहीं।
जीवन के अनुयायी — दस में तीन; मृत्यु के अनुयायी — दस में तीन;
जो जीते हैं पर अपनी गति से मृत्यु-भूमि की ओर बढ़ते हैं — वे भी दस में तीन।
ऐसा क्यों? क्योंकि वे जीवन को बहुत अधिक जीते हैं।
सुना है कि जो जीवन को भली रीति साधता है, वह भूमि पर चलते हुए गैंडे या बाघ से नहीं मिलता, सेना में उतरे तो कवच-अस्त्र नहीं पहनता;
गैंडे को अपना सींग गड़ाने की जगह नहीं मिलती, बाघ को अपने पंजे टिकाने की जगह नहीं, अस्त्र को अपनी धार घुसाने की जगह नहीं।
ऐसा क्यों? क्योंकि उसमें कोई मृत्यु-भूमि नहीं।
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
मार्ग उसे जन्मता है, शक्ति उसे पोसती है, वस्तु उसे रूप देती है, स्थिति उसे पूर्ण करती है।
इसलिए दस सहस्र वस्तुओं में कोई नहीं जो मार्ग का सम्मान और शक्ति का मोल न करे।
मार्ग का सम्मान, शक्ति का मोल — इन्हें कोई आज्ञा नहीं देता; ये सदा स्वयं ऐसे हैं।
इसलिए मार्ग जन्मता है, शक्ति पोसती है; बढ़ाती है, पालती है, थिर करती है, पकाती है, ढाँपती है, आश्रय देती है।
जन्म देती है पर धारण नहीं करती, करती है पर टेक नहीं रखती, बढ़ाती है पर स्वामी नहीं बनती।
इसी को दुर्गम शक्ति कहते हैं।
इसलिए दस सहस्र वस्तुओं में कोई नहीं जो मार्ग का सम्मान और शक्ति का मोल न करे।
मार्ग का सम्मान, शक्ति का मोल — इन्हें कोई आज्ञा नहीं देता; ये सदा स्वयं ऐसे हैं।
इसलिए मार्ग जन्मता है, शक्ति पोसती है; बढ़ाती है, पालती है, थिर करती है, पकाती है, ढाँपती है, आश्रय देती है।
जन्म देती है पर धारण नहीं करती, करती है पर टेक नहीं रखती, बढ़ाती है पर स्वामी नहीं बनती।
इसी को दुर्गम शक्ति कहते हैं।
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
संसार का आदि है; उसे संसार की माता मानो।
माता को पा लो, तो पुत्र को जानो; पुत्र को जान लो, तो फिर माता को थामो — देह मिटे तो भी संकट नहीं।
अपने छिद्रों को रोको, अपने द्वार बंद करो, तो जीवनभर श्रम न होगा।
अपने छिद्रों को खोलो, अपने कामों में लगो, तो जीवनभर उद्धार न होगा।
छोटे को देखना — इसे प्रकाश कहते हैं; कोमलता को थामे रहना — इसे प्रबलता कहते हैं।
उसके प्रकाश को बरतो, फिर उसकी दीप्ति में लौटो; देह पर विपत्ति न छोड़ो — इसे नित्य का अभ्यास कहते हैं।
माता को पा लो, तो पुत्र को जानो; पुत्र को जान लो, तो फिर माता को थामो — देह मिटे तो भी संकट नहीं।
अपने छिद्रों को रोको, अपने द्वार बंद करो, तो जीवनभर श्रम न होगा।
अपने छिद्रों को खोलो, अपने कामों में लगो, तो जीवनभर उद्धार न होगा।
छोटे को देखना — इसे प्रकाश कहते हैं; कोमलता को थामे रहना — इसे प्रबलता कहते हैं।
उसके प्रकाश को बरतो, फिर उसकी दीप्ति में लौटो; देह पर विपत्ति न छोड़ो — इसे नित्य का अभ्यास कहते हैं।
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
यदि मुझमें रत्ती-भर ज्ञान हो और मैं बड़े मार्ग पर चलूँ, तो केवल भटकाव से डरूँ।
बड़ा मार्ग अत्यंत सम है, पर लोग पगडंडियों से प्रेम करते हैं।
राजदरबार अत्यंत स्वच्छ, पर खेत अत्यंत उजाड़ और भंडार अत्यंत रिक्त;
रंगीन वस्त्र पहने, तीखी तलवार बाँधे, भोजन-पान से अघाए, धन-संपत्ति अधिक हो —
यह दस्युओं का दंभ है। मार्ग तो यह नहीं!
बड़ा मार्ग अत्यंत सम है, पर लोग पगडंडियों से प्रेम करते हैं।
राजदरबार अत्यंत स्वच्छ, पर खेत अत्यंत उजाड़ और भंडार अत्यंत रिक्त;
रंगीन वस्त्र पहने, तीखी तलवार बाँधे, भोजन-पान से अघाए, धन-संपत्ति अधिक हो —
यह दस्युओं का दंभ है। मार्ग तो यह नहीं!
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
भला गाड़ने वाला उखड़ता नहीं; भला थामने वाला छूटता नहीं;
संतान पीढ़ी-दर-पीढ़ी बलि-अर्चना बिना रुके करती है।
इसे देह में साधो, तो उसकी शक्ति सच्ची होती है;
परिवार में साधो, तो शक्ति फैलती है;
ग्राम में साधो, तो शक्ति दीर्घ होती है;
राज्य में साधो, तो शक्ति भरपूर होती है;
संसार में साधो, तो शक्ति सर्वत्र फैलती है।
इसलिए देह से देह को देखो, परिवार से परिवार को, ग्राम से ग्राम को, राज्य से राज्य को, संसार से संसार को।
मैं संसार को ऐसा कैसे जानता हूँ? इसी से।
संतान पीढ़ी-दर-पीढ़ी बलि-अर्चना बिना रुके करती है।
इसे देह में साधो, तो उसकी शक्ति सच्ची होती है;
परिवार में साधो, तो शक्ति फैलती है;
ग्राम में साधो, तो शक्ति दीर्घ होती है;
राज्य में साधो, तो शक्ति भरपूर होती है;
संसार में साधो, तो शक्ति सर्वत्र फैलती है।
इसलिए देह से देह को देखो, परिवार से परिवार को, ग्राम से ग्राम को, राज्य से राज्य को, संसार से संसार को।
मैं संसार को ऐसा कैसे जानता हूँ? इसी से।
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
जिसमें शक्ति सघन है, वह नवजात शिशु-सा है।
डंकवाले कीट, विषैले साँप उसे नहीं डसते, हिंसक पशु उसे नहीं झपटते, दबोचने वाले पक्षी उस पर नहीं टूटते।
हड्डियाँ कोमल, स्नायु मुलायम, पर पकड़ दृढ़।
वह नर-मादा के मिलन को नहीं जानता, फिर भी उसका अंग तन जाता है — यह सार की चरम अवस्था है।
दिनभर चीखे फिर भी गला न बैठे — यह समरसता की चरम अवस्था है।
समरसता को जानना — इसे नित्य कहते हैं; नित्य को जानना — इसे प्रकाश कहते हैं।
जीवन को बढ़ाना — इसे अपशकुन कहते हैं; मन से श्वास को बल देना — इसे प्रबलता कहते हैं।
वस्तुएँ प्रबल होकर बूढ़ी होती हैं; इसे मार्ग-विरुद्ध कहते हैं; जो मार्ग-विरुद्ध है वह शीघ्र समाप्त हो जाता है।
डंकवाले कीट, विषैले साँप उसे नहीं डसते, हिंसक पशु उसे नहीं झपटते, दबोचने वाले पक्षी उस पर नहीं टूटते।
हड्डियाँ कोमल, स्नायु मुलायम, पर पकड़ दृढ़।
वह नर-मादा के मिलन को नहीं जानता, फिर भी उसका अंग तन जाता है — यह सार की चरम अवस्था है।
दिनभर चीखे फिर भी गला न बैठे — यह समरसता की चरम अवस्था है।
समरसता को जानना — इसे नित्य कहते हैं; नित्य को जानना — इसे प्रकाश कहते हैं।
जीवन को बढ़ाना — इसे अपशकुन कहते हैं; मन से श्वास को बल देना — इसे प्रबलता कहते हैं।
वस्तुएँ प्रबल होकर बूढ़ी होती हैं; इसे मार्ग-विरुद्ध कहते हैं; जो मार्ग-विरुद्ध है वह शीघ्र समाप्त हो जाता है।
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
जो जानता है वह बोलता नहीं; जो बोलता है वह जानता नहीं।
अपने छिद्रों को रोको, अपने द्वार बंद करो, अपनी तीक्ष्णता को कुंठित करो, अपनी उलझन को सुलझाओ,
अपने प्रकाश को नरम करो, अपनी धूल के समान हो जाओ — इसे दुर्गम एकता कहते हैं।
इसलिए उसे न पाकर आत्मीय बनाया जा सकता, न पराया;
न लाभ पहुँचाया जा सकता, न हानि; न मान दिया जा सकता, न अपमान।
इसी से वह संसार में अनमोल है।
अपने छिद्रों को रोको, अपने द्वार बंद करो, अपनी तीक्ष्णता को कुंठित करो, अपनी उलझन को सुलझाओ,
अपने प्रकाश को नरम करो, अपनी धूल के समान हो जाओ — इसे दुर्गम एकता कहते हैं।
इसलिए उसे न पाकर आत्मीय बनाया जा सकता, न पराया;
न लाभ पहुँचाया जा सकता, न हानि; न मान दिया जा सकता, न अपमान।
इसी से वह संसार में अनमोल है।
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
न्याय से राज्य चलाओ, अनोखे उपाय से अस्त्र चलाओ, अकाम से संसार जीतो।
मैं यह कैसे जानता हूँ? इसी से।
संसार में जितने अधिक वर्जन, प्रजा उतनी ही अधिक दरिद्र;
लोगों के पास जितने अधिक तीक्ष्ण अस्त्र, राज्य उतना ही अधिक विकल;
लोगों में जितना अधिक चातुर्य, अनोखी वस्तुएँ उतनी ही अधिक उठतीं;
नियम-आज्ञाएँ जितनी अधिक प्रकट, चोर-डाकू उतने ही अधिक।
इसलिए साधु कहता है:
’मैं अकर्म करता हूँ, और प्रजा स्वयं रूपांतरित होती है;
मैं स्थिरता से प्रेम करता हूँ, और प्रजा स्वयं सीधी होती है;
मैं काम में नहीं पड़ता, और प्रजा स्वयं धनी होती है;
मैं निष्काम रहता हूँ, और प्रजा स्वयं अनगढ़ काठ-सी सादी होती है।’
मैं यह कैसे जानता हूँ? इसी से।
संसार में जितने अधिक वर्जन, प्रजा उतनी ही अधिक दरिद्र;
लोगों के पास जितने अधिक तीक्ष्ण अस्त्र, राज्य उतना ही अधिक विकल;
लोगों में जितना अधिक चातुर्य, अनोखी वस्तुएँ उतनी ही अधिक उठतीं;
नियम-आज्ञाएँ जितनी अधिक प्रकट, चोर-डाकू उतने ही अधिक।
इसलिए साधु कहता है:
’मैं अकर्म करता हूँ, और प्रजा स्वयं रूपांतरित होती है;
मैं स्थिरता से प्रेम करता हूँ, और प्रजा स्वयं सीधी होती है;
मैं काम में नहीं पड़ता, और प्रजा स्वयं धनी होती है;
मैं निष्काम रहता हूँ, और प्रजा स्वयं अनगढ़ काठ-सी सादी होती है।’
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
जिसका शासन मंद-सुस्त, उसकी प्रजा सरल-सीधी;
जिसका शासन तीक्ष्ण-कठोर, उसकी प्रजा खंडित-असंतुष्ट।
विपत्ति! उसी पर सौभाग्य टिका है। सौभाग्य! उसी में विपत्ति छिपी है।
कौन इसका अंत जानता है? इसमें कोई नियत नहीं।
सीधा फिर टेढ़ा बन जाता है, भला फिर अशुभ बन जाता है।
मनुष्य का भ्रम — इसके दिन बहुत पुराने हैं।
इसलिए साधु सम है पर काटता नहीं, तीखा है पर घायल नहीं करता,
सीधा है पर उद्धत नहीं, प्रकाशमान है पर चौंधियाता नहीं।
जिसका शासन तीक्ष्ण-कठोर, उसकी प्रजा खंडित-असंतुष्ट।
विपत्ति! उसी पर सौभाग्य टिका है। सौभाग्य! उसी में विपत्ति छिपी है।
कौन इसका अंत जानता है? इसमें कोई नियत नहीं।
सीधा फिर टेढ़ा बन जाता है, भला फिर अशुभ बन जाता है।
मनुष्य का भ्रम — इसके दिन बहुत पुराने हैं।
इसलिए साधु सम है पर काटता नहीं, तीखा है पर घायल नहीं करता,
सीधा है पर उद्धत नहीं, प्रकाशमान है पर चौंधियाता नहीं।
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
मनुष्यों को शासित करने और आकाश की सेवा करने में मितव्यय-सा कुछ नहीं।
केवल मितव्यय — इसे शीघ्र समर्पण कहते हैं; शीघ्र समर्पण को शक्ति का सघन संचय कहते हैं;
शक्ति का सघन संचय हो तो कुछ भी अजेय नहीं रहता; कुछ भी अजेय न हो तो कोई उसकी सीमा नहीं जानता;
कोई उसकी सीमा न जाने, तो वह राज्य पा सकता है; राज्य की माता को पाए तो दीर्घ काल तक टिक सकता है।
इसे गहरी जड़ और दृढ़ मूल, दीर्घ जीवन और चिर दृष्टि का मार्ग कहते हैं।
केवल मितव्यय — इसे शीघ्र समर्पण कहते हैं; शीघ्र समर्पण को शक्ति का सघन संचय कहते हैं;
शक्ति का सघन संचय हो तो कुछ भी अजेय नहीं रहता; कुछ भी अजेय न हो तो कोई उसकी सीमा नहीं जानता;
कोई उसकी सीमा न जाने, तो वह राज्य पा सकता है; राज्य की माता को पाए तो दीर्घ काल तक टिक सकता है।
इसे गहरी जड़ और दृढ़ मूल, दीर्घ जीवन और चिर दृष्टि का मार्ग कहते हैं।
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
बड़े राज्य को यूँ चलाओ जैसे छोटी मछली भूनते हो।
मार्ग से संसार पर शासन करो, तो प्रेत भी दिव्य शक्ति नहीं दिखाते;
प्रेत दिव्य शक्ति न दिखाएँ, ऐसा नहीं — बल्कि उनकी शक्ति मनुष्यों को हानि नहीं पहुँचाती;
उनकी शक्ति मनुष्यों को हानि न पहुँचाए, ऐसा नहीं — साधु भी मनुष्यों को हानि नहीं पहुँचाता।
जब दोनों परस्पर हानि नहीं पहुँचाते, तो शक्ति दोनों की ओर लौटकर एक होती है।
मार्ग से संसार पर शासन करो, तो प्रेत भी दिव्य शक्ति नहीं दिखाते;
प्रेत दिव्य शक्ति न दिखाएँ, ऐसा नहीं — बल्कि उनकी शक्ति मनुष्यों को हानि नहीं पहुँचाती;
उनकी शक्ति मनुष्यों को हानि न पहुँचाए, ऐसा नहीं — साधु भी मनुष्यों को हानि नहीं पहुँचाता।
जब दोनों परस्पर हानि नहीं पहुँचाते, तो शक्ति दोनों की ओर लौटकर एक होती है।
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
बड़ा राज्य नीची धारा-सा है, संसार का संगम।
संसार की मादा — मादा सदा स्थिरता से नर को जीतती है, स्थिरता से नीचे रहती है।
इसलिए बड़ा राज्य छोटे राज्य से नीचे रहकर छोटे राज्य को जीत लेता है;
छोटा राज्य बड़े राज्य से नीचे रहकर बड़े राज्य को जीत लेता है।
इसलिए कोई नीचे रहकर जीतता है, कोई नीचे रहकर जीता जाता है।
बड़ा राज्य केवल औरों को एक साथ पालना चाहता है, छोटा राज्य केवल जाकर औरों की सेवा करना चाहता है।
दोनों अपना अभीष्ट पाते हैं; बड़े को नीचे रहना उचित है।
संसार की मादा — मादा सदा स्थिरता से नर को जीतती है, स्थिरता से नीचे रहती है।
इसलिए बड़ा राज्य छोटे राज्य से नीचे रहकर छोटे राज्य को जीत लेता है;
छोटा राज्य बड़े राज्य से नीचे रहकर बड़े राज्य को जीत लेता है।
इसलिए कोई नीचे रहकर जीतता है, कोई नीचे रहकर जीता जाता है।
बड़ा राज्य केवल औरों को एक साथ पालना चाहता है, छोटा राज्य केवल जाकर औरों की सेवा करना चाहता है।
दोनों अपना अभीष्ट पाते हैं; बड़े को नीचे रहना उचित है।
大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
मार्ग दस सहस्र वस्तुओं का गूढ़ आश्रय है।
भले मनुष्य का धन, बुरे मनुष्य का रक्षक।
सुंदर वचन बाज़ार में बिक सकते हैं, सम्मान्य आचरण औरों को ऊपर उठा सकता है।
मनुष्य बुरा हो, तो उसे त्यागने की क्या बात?
इसलिए राजा को बैठाते हैं, तीन प्रधानों को नियुक्त करते हैं;
भले ही मणि-कंकण लिए चार घोड़ों वाले रथ आगे चलें,
इनसे उत्तम है बैठकर इस मार्ग को आगे बढ़ाना।
प्राचीनों ने इस मार्ग को क्यों अनमोल माना?
क्या इसलिए नहीं कि ’माँगो तो पाओगे, दोष हो तो छूटोगे’?
इसी से यह संसार में अनमोल है।
भले मनुष्य का धन, बुरे मनुष्य का रक्षक।
सुंदर वचन बाज़ार में बिक सकते हैं, सम्मान्य आचरण औरों को ऊपर उठा सकता है।
मनुष्य बुरा हो, तो उसे त्यागने की क्या बात?
इसलिए राजा को बैठाते हैं, तीन प्रधानों को नियुक्त करते हैं;
भले ही मणि-कंकण लिए चार घोड़ों वाले रथ आगे चलें,
इनसे उत्तम है बैठकर इस मार्ग को आगे बढ़ाना।
प्राचीनों ने इस मार्ग को क्यों अनमोल माना?
क्या इसलिए नहीं कि ’माँगो तो पाओगे, दोष हो तो छूटोगे’?
इसी से यह संसार में अनमोल है।
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
अकर्म का कर्म करो, अकाज का काज करो, स्वादहीन का स्वाद लो।
बड़े को छोटा, बहुत को थोड़ा मानो; बैर का उत्तर शक्ति से दो।
कठिन को उसकी सरलता में साधो, बड़े को उसकी सूक्ष्मता में करो;
संसार के कठिन काम अवश्य सरल से आरंभ होते हैं, संसार के बड़े काम अवश्य सूक्ष्म से।
इसलिए साधु अंत तक बड़ा नहीं करता, इसी से अपनी विराटता पूर्ण कर पाता है।
जो सहज ही वचन देता है, उसका विश्वास कम होता है; जो बहुत सरल माने, उसे बहुत कठिनाई मिलती है।
इसलिए साधु उन्हें भी कठिन मानता है, इसी से अंत तक उसे कोई कठिनाई नहीं होती।
बड़े को छोटा, बहुत को थोड़ा मानो; बैर का उत्तर शक्ति से दो।
कठिन को उसकी सरलता में साधो, बड़े को उसकी सूक्ष्मता में करो;
संसार के कठिन काम अवश्य सरल से आरंभ होते हैं, संसार के बड़े काम अवश्य सूक्ष्म से।
इसलिए साधु अंत तक बड़ा नहीं करता, इसी से अपनी विराटता पूर्ण कर पाता है।
जो सहज ही वचन देता है, उसका विश्वास कम होता है; जो बहुत सरल माने, उसे बहुत कठिनाई मिलती है।
इसलिए साधु उन्हें भी कठिन मानता है, इसी से अंत तक उसे कोई कठिनाई नहीं होती।
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣
जो थिर है, उसे थामना सरल; जिसका अभी चिह्न नहीं, उसकी योजना सरल;
जो भंगुर है, उसे तोड़ना सरल; जो सूक्ष्म है, उसे बिखेरना सरल।
जब तक कुछ हुआ नहीं, तभी उसे साधो; जब तक उपद्रव नहीं, तभी उसे व्यवस्थित करो।
जिसे बाँहों में समेटना पड़े ऐसा वृक्ष रोम-भर अंकुर से जनमता है;
नौ मंज़िल का मंच मिट्टी के ढेर से उठता है;
सहस्र मील की यात्रा पैरों तले से आरंभ होती है।
जो साधता है वह बिगाड़ता है, जो थामता है वह खोता है।
इसलिए साधु अकर्म करता है, इसी से बिगाड़ता नहीं; थामता नहीं, इसी से खोता नहीं।
प्रजा अपने कामों में प्रायः सफलता के निकट पहुँचकर बिगाड़ देती है।
अंत को आरंभ-सा सावधान रखो, तो कोई काम बिगड़े नहीं।
इसलिए साधु अकाम की कामना करता है, दुर्लभ वस्तुओं को अनमोल नहीं मानता;
अविद्या को सीखता है, औरों की भूल-भरी राह से लौटता है।
वह दस सहस्र वस्तुओं के स्वयं-सिद्ध स्वभाव की सहायता करता है, और कुछ करने का साहस नहीं करता।
जो भंगुर है, उसे तोड़ना सरल; जो सूक्ष्म है, उसे बिखेरना सरल।
जब तक कुछ हुआ नहीं, तभी उसे साधो; जब तक उपद्रव नहीं, तभी उसे व्यवस्थित करो।
जिसे बाँहों में समेटना पड़े ऐसा वृक्ष रोम-भर अंकुर से जनमता है;
नौ मंज़िल का मंच मिट्टी के ढेर से उठता है;
सहस्र मील की यात्रा पैरों तले से आरंभ होती है।
जो साधता है वह बिगाड़ता है, जो थामता है वह खोता है।
इसलिए साधु अकर्म करता है, इसी से बिगाड़ता नहीं; थामता नहीं, इसी से खोता नहीं।
प्रजा अपने कामों में प्रायः सफलता के निकट पहुँचकर बिगाड़ देती है।
अंत को आरंभ-सा सावधान रखो, तो कोई काम बिगड़े नहीं।
इसलिए साधु अकाम की कामना करता है, दुर्लभ वस्तुओं को अनमोल नहीं मानता;
अविद्या को सीखता है, औरों की भूल-भरी राह से लौटता है।
वह दस सहस्र वस्तुओं के स्वयं-सिद्ध स्वभाव की सहायता करता है, और कुछ करने का साहस नहीं करता।
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
प्राचीन काल में जो मार्ग को भली रीति साधते थे, वे प्रजा को प्रबुद्ध नहीं करते थे, बल्कि उसे सरल-मूढ़ रखते थे।
प्रजा को शासित करना कठिन है क्योंकि उसमें चातुर्य बहुत है।
इसलिए चातुर्य से राज्य चलाना राज्य का शत्रु है; चातुर्य के बिना राज्य चलाना राज्य का सौभाग्य है।
इन दोनों को जानना ही मानदंड है।
इस मानदंड को सदा जानना — इसे दुर्गम शक्ति कहते हैं।
दुर्गम शक्ति गहरी है, दूर है, वस्तुओं के विपरीत है; इसके बाद ही महान् अनुकूलता तक पहुँचते हैं।
प्रजा को शासित करना कठिन है क्योंकि उसमें चातुर्य बहुत है।
इसलिए चातुर्य से राज्य चलाना राज्य का शत्रु है; चातुर्य के बिना राज्य चलाना राज्य का सौभाग्य है।
इन दोनों को जानना ही मानदंड है।
इस मानदंड को सदा जानना — इसे दुर्गम शक्ति कहते हैं।
दुर्गम शक्ति गहरी है, दूर है, वस्तुओं के विपरीत है; इसके बाद ही महान् अनुकूलता तक पहुँचते हैं।
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
महानद और सागर इसीलिए सौ घाटियों के राजा हो सकते हैं क्योंकि वे उनसे नीचे रहना जानते हैं; इसी से सौ घाटियों के राजा हो सकते हैं।
इसलिए जो प्रजा से ऊपर रहना चाहे, उसे वचन में उनसे नीचे रहना चाहिए;
जो प्रजा से आगे रहना चाहे, उसे देह से उनके पीछे रहना चाहिए।
इसलिए साधु ऊपर रहता है और प्रजा को भार नहीं लगता, आगे रहता है और प्रजा को हानि नहीं होती।
इसी से संसार प्रसन्नता से उसे आगे बढ़ाता है और थकता नहीं।
क्योंकि वह विवाद नहीं करता, इसी से संसार में कोई उससे विवाद नहीं कर सकता।
इसलिए जो प्रजा से ऊपर रहना चाहे, उसे वचन में उनसे नीचे रहना चाहिए;
जो प्रजा से आगे रहना चाहे, उसे देह से उनके पीछे रहना चाहिए।
इसलिए साधु ऊपर रहता है और प्रजा को भार नहीं लगता, आगे रहता है और प्रजा को हानि नहीं होती।
इसी से संसार प्रसन्नता से उसे आगे बढ़ाता है और थकता नहीं।
क्योंकि वह विवाद नहीं करता, इसी से संसार में कोई उससे विवाद नहीं कर सकता।
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
संसार सब कहता है कि मेरा मार्ग विराट् है, और मानो किसी और से मेल नहीं खाता।
केवल इसीलिए कि वह विराट् है, वह मानो किसी और से मेल नहीं खाता।
यदि मेल खाता, तो कब का तुच्छ हो गया होता!
मेरे पास तीन रत्न हैं, जिन्हें मैं थामे और सँजोए रखता हूँ।
पहला — करुणा; दूसरा — मितव्यय; तीसरा — संसार में सबसे आगे होने का साहस न करना।
करुणा से ही साहस आता है, मितव्यय से ही विस्तार आता है,
संसार में सबसे आगे होने का साहस न करने से ही पात्रों का प्रमुख बना जा सकता है।
अब यदि करुणा छोड़ साहस ही रखो, मितव्यय छोड़ विस्तार ही रखो, पीछे रहना छोड़ आगे ही रहो — तो मृत्यु है!
करुणा से युद्ध करो तो विजय, करुणा से रक्षा करो तो दृढ़ता।
आकाश जिसे बचाना चाहता है, उसकी करुणा से रक्षा करता है।
केवल इसीलिए कि वह विराट् है, वह मानो किसी और से मेल नहीं खाता।
यदि मेल खाता, तो कब का तुच्छ हो गया होता!
मेरे पास तीन रत्न हैं, जिन्हें मैं थामे और सँजोए रखता हूँ।
पहला — करुणा; दूसरा — मितव्यय; तीसरा — संसार में सबसे आगे होने का साहस न करना।
करुणा से ही साहस आता है, मितव्यय से ही विस्तार आता है,
संसार में सबसे आगे होने का साहस न करने से ही पात्रों का प्रमुख बना जा सकता है।
अब यदि करुणा छोड़ साहस ही रखो, मितव्यय छोड़ विस्तार ही रखो, पीछे रहना छोड़ आगे ही रहो — तो मृत्यु है!
करुणा से युद्ध करो तो विजय, करुणा से रक्षा करो तो दृढ़ता।
आकाश जिसे बचाना चाहता है, उसकी करुणा से रक्षा करता है।
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
भला योद्धा उग्र नहीं होता; भला लड़ने वाला क्रोध नहीं करता;
भला शत्रु को जीतने वाला भिड़ता नहीं; भला मनुष्यों को बरतने वाला उनसे नीचे रहता है।
इसे अविवाद की शक्ति कहते हैं, इसे मनुष्यों के बल का उपयोग कहते हैं, इसे आकाश से मेल — प्राचीनों की चरम सीमा कहते हैं।
भला शत्रु को जीतने वाला भिड़ता नहीं; भला मनुष्यों को बरतने वाला उनसे नीचे रहता है।
इसे अविवाद की शक्ति कहते हैं, इसे मनुष्यों के बल का उपयोग कहते हैं, इसे आकाश से मेल — प्राचीनों की चरम सीमा कहते हैं।
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
अस्त्र चलाने में एक वचन है: ’मैं स्वामी होने का साहस नहीं करता, अतिथि बनता हूँ; एक इंच आगे बढ़ने का साहस नहीं करता, एक फुट पीछे हटता हूँ।’
इसे बिना पंक्ति के आगे बढ़ना, बिना बाँह के बाँह चढ़ाना, बिना शत्रु के झोंकना, बिना अस्त्र के थामना कहते हैं।
शत्रु को हल्का मानने से बड़ी कोई विपत्ति नहीं; शत्रु को हल्का मानूँ तो अपने रत्न लगभग खो दूँ।
इसलिए जब दो सेनाएँ आमने-सामने भिड़ती हैं, तो शोकाकुल पक्ष ही जीतता है।
इसे बिना पंक्ति के आगे बढ़ना, बिना बाँह के बाँह चढ़ाना, बिना शत्रु के झोंकना, बिना अस्त्र के थामना कहते हैं।
शत्रु को हल्का मानने से बड़ी कोई विपत्ति नहीं; शत्रु को हल्का मानूँ तो अपने रत्न लगभग खो दूँ।
इसलिए जब दो सेनाएँ आमने-सामने भिड़ती हैं, तो शोकाकुल पक्ष ही जीतता है।
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
मेरे वचन जानने में बहुत सरल, आचरण में बहुत सरल हैं।
संसार में कोई उन्हें जान नहीं सकता, कोई उनका आचरण नहीं कर सकता।
वचनों का एक मूल है, कामों का एक स्वामी।
केवल इसीलिए कि लोग नहीं जानते, वे मुझे नहीं जानते।
जो मुझे जानते हैं वे विरले हैं; जो मेरा अनुसरण करते हैं वे अनमोल।
इसलिए साधु मोटा वस्त्र ओढ़े रहता है, पर छाती में मणि सँजोए रखता है।
संसार में कोई उन्हें जान नहीं सकता, कोई उनका आचरण नहीं कर सकता।
वचनों का एक मूल है, कामों का एक स्वामी।
केवल इसीलिए कि लोग नहीं जानते, वे मुझे नहीं जानते।
जो मुझे जानते हैं वे विरले हैं; जो मेरा अनुसरण करते हैं वे अनमोल।
इसलिए साधु मोटा वस्त्र ओढ़े रहता है, पर छाती में मणि सँजोए रखता है।
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
जानकर भी न-जानना मानना — श्रेष्ठ; न जानकर जानना मानना — रोग।
केवल वही जो रोग को रोग माने, इसी से रोगमुक्त है।
साधु रोगी नहीं क्योंकि वह रोग को रोग मानता है; इसी से रोगमुक्त है।
केवल वही जो रोग को रोग माने, इसी से रोगमुक्त है।
साधु रोगी नहीं क्योंकि वह रोग को रोग मानता है; इसी से रोगमुक्त है।
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
जब प्रजा शासन की भीषणता से नहीं डरती, तो बड़ी भीषणता आ पहुँचती है।
जहाँ वे रहते हैं, उसे तंग मत करो; जिससे वे जीते हैं, उससे विरक्त मत करो।
केवल वही जो विरक्त नहीं करता, इसी से लोग विरक्त नहीं होते।
इसलिए साधु स्वयं को जानता है पर स्वयं को दिखाता नहीं; स्वयं से प्रेम करता है पर स्वयं को अनमोल नहीं मानता।
इसी से वह उसे छोड़ता है और इसे लेता है।
जहाँ वे रहते हैं, उसे तंग मत करो; जिससे वे जीते हैं, उससे विरक्त मत करो।
केवल वही जो विरक्त नहीं करता, इसी से लोग विरक्त नहीं होते।
इसलिए साधु स्वयं को जानता है पर स्वयं को दिखाता नहीं; स्वयं से प्रेम करता है पर स्वयं को अनमोल नहीं मानता।
इसी से वह उसे छोड़ता है और इसे लेता है।
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
जो साहस करने में उग्र है, वह मारा जाता है; जो साहस न करने में उग्र है, वह जीवित रहता है।
इन दोनों में कोई लाभकर, कोई हानिकर।
आकाश जिससे घृणा करता है — उसका कारण कौन जानता है?
इसलिए साधु उसे भी कठिन मानता है।
आकाश का मार्ग: विवाद नहीं करता फिर भी भली रीति जीतता है, बोलता नहीं फिर भी भली रीति उत्तर देता है,
बुलाता नहीं फिर भी स्वयं आता है, ढीला-ढाला रहकर भी भली रीति योजना बनाता है।
आकाश का जाल विशाल-विशाल है; विरल है फिर भी कुछ नहीं छूटता।
इन दोनों में कोई लाभकर, कोई हानिकर।
आकाश जिससे घृणा करता है — उसका कारण कौन जानता है?
इसलिए साधु उसे भी कठिन मानता है।
आकाश का मार्ग: विवाद नहीं करता फिर भी भली रीति जीतता है, बोलता नहीं फिर भी भली रीति उत्तर देता है,
बुलाता नहीं फिर भी स्वयं आता है, ढीला-ढाला रहकर भी भली रीति योजना बनाता है।
आकाश का जाल विशाल-विशाल है; विरल है फिर भी कुछ नहीं छूटता।
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
जब प्रजा मृत्यु से नहीं डरती, तो उसे मृत्यु से कैसे डराओगे?
यदि प्रजा सदा मृत्यु से डरे और कोई अनोखा उपद्रव करे, तो मैं उसे पकड़कर मार सकूँ — पर किसमें साहस होगा?
सदा एक नियुक्त संहारक होता है जो संहार करता है; जो उस संहारक की जगह लेकर संहार करता है, वह मानो महाशिल्पी की जगह लेकर लकड़ी काटता है।
जो महाशिल्पी की जगह लेकर लकड़ी काटता है, उसमें विरले ही अपना हाथ चोटिल किए बिना बचते हैं।
यदि प्रजा सदा मृत्यु से डरे और कोई अनोखा उपद्रव करे, तो मैं उसे पकड़कर मार सकूँ — पर किसमें साहस होगा?
सदा एक नियुक्त संहारक होता है जो संहार करता है; जो उस संहारक की जगह लेकर संहार करता है, वह मानो महाशिल्पी की जगह लेकर लकड़ी काटता है।
जो महाशिल्पी की जगह लेकर लकड़ी काटता है, उसमें विरले ही अपना हाथ चोटिल किए बिना बचते हैं।
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
प्रजा भूखी है क्योंकि ऊपरवाले कर का भोजन बहुत खाते हैं; इसी से वह भूखी है।
प्रजा को शासित करना कठिन है क्योंकि ऊपरवाले बहुत कर्म करते हैं; इसी से वह कठिन है।
प्रजा मृत्यु को हल्का मानती है क्योंकि ऊपरवाले जीवन का बहुत गाढ़ा भोग खोजते हैं; इसी से वह मृत्यु को हल्का मानती है।
केवल वही जो जीने को प्रयोजन नहीं बनाता, जीवन को अनमोल मानने वालों से श्रेष्ठ है।
प्रजा को शासित करना कठिन है क्योंकि ऊपरवाले बहुत कर्म करते हैं; इसी से वह कठिन है।
प्रजा मृत्यु को हल्का मानती है क्योंकि ऊपरवाले जीवन का बहुत गाढ़ा भोग खोजते हैं; इसी से वह मृत्यु को हल्का मानती है।
केवल वही जो जीने को प्रयोजन नहीं बनाता, जीवन को अनमोल मानने वालों से श्रेष्ठ है।
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
मनुष्य जन्मता है तो कोमल-दुर्बल, मरता है तो कठोर-दृढ़।
दस सहस्र वस्तुएँ, घास-वृक्ष जन्मते हैं तो कोमल-भंगुर, मरते हैं तो सूखे-कठोर।
इसलिए कठोर-दृढ़ मृत्यु के अनुयायी, कोमल-दुर्बल जीवन के अनुयायी।
इसी से सेना प्रबल हो तो जीतती नहीं, वृक्ष प्रबल हो तो काट डाला जाता है।
प्रबल-विराट् नीचे रहता है, कोमल-दुर्बल ऊपर रहता है।
दस सहस्र वस्तुएँ, घास-वृक्ष जन्मते हैं तो कोमल-भंगुर, मरते हैं तो सूखे-कठोर।
इसलिए कठोर-दृढ़ मृत्यु के अनुयायी, कोमल-दुर्बल जीवन के अनुयायी।
इसी से सेना प्रबल हो तो जीतती नहीं, वृक्ष प्रबल हो तो काट डाला जाता है।
प्रबल-विराट् नीचे रहता है, कोमल-दुर्बल ऊपर रहता है।
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
आकाश का मार्ग — क्या धनुष चढ़ाने-सा नहीं?
ऊँचा हो तो दबाओ, नीचा हो तो उठाओ; अधिक हो तो घटाओ, कम हो तो पूरा करो।
आकाश का मार्ग अधिक को घटाता है और कम को पूरा करता है।
मनुष्य का मार्ग ऐसा नहीं: कम को घटाकर अधिक को अर्पित करता है।
कौन अधिक को लेकर संसार को अर्पित कर सकता है? केवल मार्गवाला।
इसलिए साधु करता है पर टेक नहीं रखता, काम पूरा होने पर टिकता नहीं; वह अपनी योग्यता दिखाना नहीं चाहता।
ऊँचा हो तो दबाओ, नीचा हो तो उठाओ; अधिक हो तो घटाओ, कम हो तो पूरा करो।
आकाश का मार्ग अधिक को घटाता है और कम को पूरा करता है।
मनुष्य का मार्ग ऐसा नहीं: कम को घटाकर अधिक को अर्पित करता है।
कौन अधिक को लेकर संसार को अर्पित कर सकता है? केवल मार्गवाला।
इसलिए साधु करता है पर टेक नहीं रखता, काम पूरा होने पर टिकता नहीं; वह अपनी योग्यता दिखाना नहीं चाहता।
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
संसार में जल से कोमल-दुर्बल कुछ नहीं, फिर भी कठोर-प्रबल पर आक्रमण में कोई उसे नहीं जीत सकता; कोई उसकी जगह नहीं ले सकता।
दुर्बल प्रबल को जीतता है, कोमल कठोर को जीतता है — संसार में कोई नहीं जो यह न जानता हो, पर कोई इसका आचरण नहीं कर सकता।
इसलिए साधु कहता है:
’जो राज्य का मैल सह ले, उसे भूमि और अन्न का स्वामी कहते हैं; जो राज्य का अशुभ सह ले, उसे संसार का राजा कहते हैं।’
सीधे वचन मानो उलटे लगते हैं।
दुर्बल प्रबल को जीतता है, कोमल कठोर को जीतता है — संसार में कोई नहीं जो यह न जानता हो, पर कोई इसका आचरण नहीं कर सकता।
इसलिए साधु कहता है:
’जो राज्य का मैल सह ले, उसे भूमि और अन्न का स्वामी कहते हैं; जो राज्य का अशुभ सह ले, उसे संसार का राजा कहते हैं।’
सीधे वचन मानो उलटे लगते हैं।
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
बड़े बैर को शांत करो, तो भी कुछ बैर शेष रहता है; इसे भला कैसे माना जाए?
इसलिए साधु ऋण-पत्र का बायाँ भाग थामे रहता है, पर औरों से तक़ाज़ा नहीं करता।
शक्तिवाला ऋण-पत्र सँभालता है, शक्तिहीन कर-वसूली सँभालता है।
आकाश का मार्ग किसी का पक्ष नहीं लेता; वह सदा भले मनुष्य के साथ रहता है।
इसलिए साधु ऋण-पत्र का बायाँ भाग थामे रहता है, पर औरों से तक़ाज़ा नहीं करता।
शक्तिवाला ऋण-पत्र सँभालता है, शक्तिहीन कर-वसूली सँभालता है।
आकाश का मार्ग किसी का पक्ष नहीं लेता; वह सदा भले मनुष्य के साथ रहता है।
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
छोटा राज्य, थोड़ी प्रजा।
भले ही दस-सौ गुना काम आने वाले औज़ार हों, उन्हें न बरता जाए;
प्रजा मृत्यु को गंभीर माने और दूर देशांतर न करे।
भले ही नाव और रथ हों, उन पर चढ़ने का कोई अवसर न हो;
भले ही कवच और अस्त्र हों, उन्हें सजाने का कोई अवसर न हो।
लोग फिर गाँठ-बँधी रस्सियों से हिसाब रखने लौटें।
अपने भोजन को मीठा मानें, अपने वस्त्र को सुंदर, अपने निवास को सुखद, अपने रीति-रिवाज को आनंदमय।
पड़ोसी राज्य आमने-सामने दिखें, मुर्गे और कुत्तों की आवाज़ें एक-दूसरे को सुनाई पड़ें,
पर लोग बूढ़े होकर मरते तक एक-दूसरे के यहाँ आना-जाना न करें।
भले ही दस-सौ गुना काम आने वाले औज़ार हों, उन्हें न बरता जाए;
प्रजा मृत्यु को गंभीर माने और दूर देशांतर न करे।
भले ही नाव और रथ हों, उन पर चढ़ने का कोई अवसर न हो;
भले ही कवच और अस्त्र हों, उन्हें सजाने का कोई अवसर न हो।
लोग फिर गाँठ-बँधी रस्सियों से हिसाब रखने लौटें।
अपने भोजन को मीठा मानें, अपने वस्त्र को सुंदर, अपने निवास को सुखद, अपने रीति-रिवाज को आनंदमय।
पड़ोसी राज्य आमने-सामने दिखें, मुर्गे और कुत्तों की आवाज़ें एक-दूसरे को सुनाई पड़ें,
पर लोग बूढ़े होकर मरते तक एक-दूसरे के यहाँ आना-जाना न करें।
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
सच्चे वचन सुंदर नहीं, सुंदर वचन सच्चे नहीं।
जो भला है वह तर्क नहीं करता, जो तर्क करता है वह भला नहीं।
जो जानता है वह बहुज्ञ नहीं, जो बहुज्ञ है वह जानता नहीं।
साधु संचय नहीं करता; जितना औरों के लिए करता है, उतना ही अधिक स्वयं पाता है;
जितना औरों को देता है, उतना ही अधिक स्वयं के पास होता है।
आकाश का मार्ग: लाभ पहुँचाता है, हानि नहीं।
साधु का मार्ग: करता है, विवाद नहीं।
जो भला है वह तर्क नहीं करता, जो तर्क करता है वह भला नहीं।
जो जानता है वह बहुज्ञ नहीं, जो बहुज्ञ है वह जानता नहीं।
साधु संचय नहीं करता; जितना औरों के लिए करता है, उतना ही अधिक स्वयं पाता है;
जितना औरों को देता है, उतना ही अधिक स्वयं के पास होता है।
आकाश का मार्ग: लाभ पहुँचाता है, हानि नहीं।
साधु का मार्ग: करता है, विवाद नहीं।
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。